经藏

净土旨归 | 作者：网络 [投稿]

经藏

佛陀成道后,说法三百余会,留下无数的身教与言教。佛陀入灭后,弟子们为了避免遗教散佚,同时确立教法,以防日后产生异端,于是经过数次的结集□,辑成“三藏十二部经典”流传于世。

三藏十二部□是佛教经典的总汇,一般称之为“大藏经”或“一切经”。广义言之,佛陀所说一切教法,均称为“经”;狭义而说,则专指十二部经之“契经”,亦即以散文直接记载佛陀的教法,此为三藏圣典之一,一般又分成小乘经□、大乘经□两种。“经”所阐扬、诠释的教法,称为“经教”,记载经教的书籍,称为“经典”,有了经典的流传,始有正法住世。经藏,梵语“修多罗藏”,正译为“契经藏”;即上能契合诸佛所说的真理,下能契合众生的根机。“经”,含有“贯穿”与“摄持”的意思,亦即能贯串各种义理而不散失隐没,并能普遍摄化众生而无遗漏之意。众生依循佛陀教法行持,能够了脱生死,达到自在安乐的目的,所以“经”又有“路径”之义。

“经”还有出生□、显现□、绳墨□、常□、法□、结鬘□、泉涌□诸义。佛经除了由佛陀亲口宣说之外,佛陀与弟子间的对话,以及弟子所说,经过佛陀印证无误者,或由天人、仙人、化人等所说,契于三法印者,皆称为“经”,此谓“五人说经”。

根据《大乘起信论义记》卷上所载,佛陀每次说经,有时先入定;又诸经所明,皆是安心之法,依此摄心,即不散乱。若将三藏配于三学,“经”相当于“定学”。依《大乘庄严经论》所举,为对治众生疑惑,为说戒、定、慧三学,为讲说法、义,所以设立经藏,则经应为广诠三学之教。总之,佛陀说经,目的是要让众生“因指见月”□,藉着经教,断除无明,找回自心本性。因此,学佛当如经首安立之“如是我闻”□,必须听经闻法,理解经教,同时更要力行实践,所以经典总以“信受奉行”结尾。

佛教最早的经典是《阿含经》,但根据天台宗的说法为《华严经》,所谓“华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载”。最早传到中国的佛经是《四十二章经》,这是一部平易简明的佛教入门书。

佛教中最长的经典是《大般若经》,共六百卷,内容是阐述“空”的道理;所有经典中最短的经是《般若心经》,只有两百六十二个字,却是《大般若经》的心要。

《大般若经》与《华严经》、《法华经》、《解深密经》等,是属于义解性的经典,较常用于研究、讲说;一般信徒最常读诵的经典有:《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》等;《维摩经》译文流丽优美;《百喻经》、《离睡经》、《减肥经》,善巧方便,生动有趣。

佛经的流传约经过背诵、书写、印刷三个时代。佛世时,靠口耳相传;佛陀入灭后,佛教随着弘法路线分别往南方及北方国家弘传,而在纪元一世纪的时候,南方的锡兰开始利用文字记录佛陀的教法,北方则在纪元二世纪的西北印度开始使用文字书写佛典。当时纸张尚未发明,使用最广泛的是以贝多罗树的叶子刻字,称为“贝叶经”,后来也有刻在石头上(例如房山石经)以及刻在木头上(例如木刻版大藏经),中国佛教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的《开宝藏》。在此之前,佛经主要靠抄写来流传。

佛陀最初在印度弘化时,是以摩揭陀国语言传述,尔后有梵文记载(北传)及巴利文记载(南传)。东汉时代佛教开始传入中国,此后渐渐在中国蓬勃发展,主要得力于经典的汉译。经典最初由印度流传到中国时,由于数量有限,而且前人的翻译也不够完整,或有所出入,因此三国时代的朱士行便率先西行求法,随后陆续又有法显、玄奘、义净等高僧前往印度,完成取经的壮举,并将带回的经典译成汉文流通。其中在中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家分别是:鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净□。

东晋道安大师最早把经典加以整理,并做成目录,称为《综理众经目录》□,这是我国第一本佛典目录,为整饬佛典,保存佛教文化,作出开拓性的重大贡献。

《金刚经》云:“经典所在之处,即为有佛。”佛法藉着经典的流布,能令含识有情彻见本性,佛果菩提成熟圆满,即能出生诸佛。如《杂阿含经》云:“佛言:若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自觉知,成等正觉。”由此可见,佛法经教对于佛弟子的重要。《涅槃经》载,佛陀在因地修行时,曾为雪山童子,为求半偈佛法真理而舍其全身,足证经法是何等珍贵。在《生经》里面,佛陀开示弟子阿难:“自求归依,以法为证,归命经典,勿求余归。”以上列举经中教示,说明人天世间,唯有佛法经典最是宝贵。

[注释]

□又称集法藏,有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方式,是先聚集圣贤比丘,再从众圣贤比丘中推出精通法、律的圣者,由上座发问,宣诵者就凭记忆回答诵出,经与会大众共同审定,确定是佛陀所说,才是佛法。这种经过共同审定,等于全体共同诵出的方式,即名结集。佛陀入灭之年,在摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中,以大迦叶为上首的五百弟子,进行第一次的经法结集,由阿难诵经,优婆离诵律。佛入灭一百年后,又陆续经过第二、第三、第四次的结集,辑成三藏十二部经流传于世。所以佛教其实就是佛陀的教育法,而三藏十二部经典就是佛陀对众生所作的身教与言教的记录。

□乃佛教圣典的分类学。三藏是指经藏、律藏、论藏;十二部经是将佛陀的教法,依叙述形式与内容,分成十二种类,分别为:

□长行:又作契经,是以散文方式直接记载佛陀的教法,不限定字句长短。例如:《阿弥陀经》、《心经》。

□重颂:或译应颂,与契经相应,即以偈颂重宣契经所说之教法。例如:《法华经·普门品》的偈颂。

□孤起:又作讽颂,即全部以偈颂的方式来记载佛陀的教法。例如:《法句经》、《佛所行赞》。

□譬喻:以譬喻故事来说明法义。例如:《百喻经》、《法华经》的穷子喻、三车喻、化城喻等。

□因缘:叙述佛陀说法教化的因缘。例如:诸经的序品。

□无问自说:不待他人请问而佛陀自行开示的教说。例如:《阿弥陀经》。

□本生:记载佛陀前生种种大悲心的修行,也通于弟子过去生的事迹。例如:《本生经》、《六度集经》、《杂宝藏经》。

□本事:记载本生谭以外,佛陀与弟子过去生的行谊。例如:《法华经》中《药王菩萨本事品》。

□未曾有:记载佛现种种神力不思议的经文。例如:《未曾有因缘经》。

□方广:指说方正广大真理的经文。例如:《华严经》。

□论议:以法理论议问答的经文。例如:《维摩经》。

□授记:佛陀对菩萨或声闻弟子授记成佛的经文,有自记说、为他记说两种。例如:《法华经》中《五百弟子授记品》。

□小乘经,或称原始佛教时代的经藏,即指《阿含经》或南传之尼柯耶。唯谈真空寂灭之理,诠释声闻、缘觉修行证果之法,为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉者。

□大乘经,指大乘佛教徒所信奉之经典,又作菩萨契经、方等经。大乘经所说之主要内容,为成佛之途径、菩萨道之内涵,及六波罗密、佛性等教义,亦即诠示大乘菩萨修行证果之法。

□指佛陀的经教,能令众生“出生”善法,长养善根,如同母亲生养孩子一般,故名“出生”。

□依照经典所言而行,就能断除恶业,善果“显现”。

□经如古代木匠所用的“绳墨”,能使我们的言行正直。

□经典所诠的教理是恒“常”不变的真理,故称常,又称为“教常”、“理常”。

□“法”有理则、规范的意思,依照佛陀的经教而行,就不会有差错,不会出轨,故名“法”。

□经能贯穿法义,如同“结鬘”成冠,令不散失。

□真理如活泉不断涌现,经典说不尽如“泉涌”的真理,故有此名。

□佛陀的教法如同手指,能指引我们找到如明月般洁净明亮的佛性。因指见月启示我们:佛陀的教法是帮助我们寻回自性的妙方,因此学佛不能有法执,否则“执指忘月”,终无所成。因此《金刚经》说:“知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”

□佛陀临涅槃时,阿难尊者代表大众请示,佛陀涅槃后,经典的结集如何才能令人起信?佛陀说:“在一切经典的经首安立“如是我闻”一语。”这便是今日佛经以“如是我闻”开头的由来。由于经典结集是由阿难诵经,故“如是我闻”亦表示今日之经典系阿难如实从佛陀座前听闻而来,每一字一句都是佛陀的教法,大众不可产生疑义、纷诤,同时也把佛经与外道做了区别,帮助信徒有所遵循。

□鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师,声重一时,所译经论凡三十五部三百余卷,颇为后世所重。真谛博通三藏五部,究明大乘妙理,见重于南朝梁武帝,侯景之乱后,流落辗转各地,仍译经不辍,所译经论凡六十四部二七八卷,概出注疏,致力于义理之阐明,其学识之广博与方法之卓越,为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年,请回佛经凡六百五十七部,名重一时,译经七十五部一三三五卷,占我国译经总数四分之一强,将于印度所学者尽传入我国,唐高宗视为国宝。义净游学印度十年,带回梵本经论四百余部,译释经传五十六部二百三十卷。

□又称《释道录》、《道安录》、《安公录》,为东晋道安大师所撰。收录后汉至晋孝武帝宁康二年(三七四),约二百年间之汉译佛典及注经之作,为我国第一本佛典目录书。

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