永恒生命的呼唤

净土圣贤录 | 作者：网络 [投稿]

　　永恒生命的呼唤

　　春兰师姐：南无阿弥陀佛！

　　你好，谢谢你的来信。你有三个大问题：（一）释尊说了许多法，为什么我一定要选净土本愿法门？（二）《无量寿经》中有三个摄生愿（第18、19、20愿），为什么我只推崇第18愿？（三）什么叫做他力信心？

　　十年前，我们同是圣道门的修行者，曾经一起做早晚课，诵经，同排静坐禅定。那时我常向你请教进修的方法。十年后的今天，真不可思议，是你来问我净土本愿法门的问题。我真高兴要将我宝贵的心得和感悟告诉你。

　　释尊修行悟道成佛时，他获得的证悟是什么呢？简单的说宇宙生命的真理就是宇宙的一切本是无限的一体，众生痛苦和轮回的根本原因是来自无明。由于无明，所以众生无法回归到无限的一体。释尊知道要使无明众生能理解他所证悟的内容是非常不容易的。所以在他49年布教之中，以他的智慧方便，应不同的众生，来说不同的法。释尊所说之法大致分为智慧门（自力方便之教）和慈悲门（他力真实之教）。智慧门是圣道门，是圣人修行的法门。以自力修戒定慧，断无明而达无限。在正法像法时期，有佛的真传弟子传承佛法。那是圣人居多的时代，机法能相应。自力精进行者，有的能断除无明而证到阿罗汉、声闻缘觉等阶位。现在已是末法时期，五浊恶世。社会形态、修道环境和众生的根器已大不如从前。八万四千法门都很尊贵，但是我们要问自己：法契不契机呢？机法是否相应？如果法不契机，不得受用，不能了脱生死，就无法得到佛法真实的利益。就象去念大学，重修又重修，永远都拿不到毕业证书一样。因此释尊真正的出世本怀就是要弘扬阿弥陀佛的本愿－－真实之教。净土本愿法门就是慈悲门。

　　每个人在一生中，最重要的事是了解自己，而不是了解别人。当我们认真静下来，反观自己的起心动念，加以分析，才知我们都有六道轮回的种子，那就是每个人难以灭除的癌细胞－－贪嗔痴三大毒素。所以对修戒定慧、六度万行难有成就，对修定散二善也难有成就。因此一切众生自无始劫以来乃至今日都是生死凡夫，没有出离之缘。

　　造罪凡夫都是心灵染有重病的人，有情众生在最绝望和痛苦的时候所需要的唯有－－爱。法藏菩萨的大悲之爱最伟大的地方是他要平等而无条件地救度每一位众生。良药因恶疾而出生，但有群生即有法。有无明的南无，就有救度众生的阿弥陀佛。末法时代愈黑暗，众生的心灵愈痛苦，南无阿弥陀佛的名号就更加显现出它灿烂的光芒。

　　法藏菩萨悯念必堕恶道的众生，用了五劫的时间去思维，周密地考虑：如何才能使每一位众生都能得救呢？那就是他48愿中绝对救度的真实本愿。他要以“若不生者，不取正觉”的第18 大愿作众生出离生死的强缘。他说：我若不能成就你们往生，我就誓不成佛。这完全是以利他为本怀的誓愿，所以必须是人人可行的易行道。那么用什么方法呢？法藏菩萨发完了三誓偈就说：为众开法藏（开法藏就是惠以第18愿真实之利，开启众生佛性，使众生信受），广施功德宝（功德宝就是本愿力所成就的名号）。法藏菩萨是希望众生不必靠自力，能完全依凭他的“本愿力”即名号而得救。本愿是第18愿，因为若众生不能往生，其余诸愿皆不能成立。本愿“力”，就是他为了救度众生，兆载永劫修行所完成的功德力。18愿有因愿之力和果上神力。果上神力是第11愿的必至灭度力。果上神力已纳入名号中，所以本愿的体就是名号，阿弥陀佛本愿是要以名号来救度众生。佛要做大施主，将他成就的功德宝－－名号，至心回向给我们众生受用。当我们闻知名号的功德，心中感动，欢喜信受，自然的领受了佛恩就已得救。所以释尊说闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。因为当你在信心欢喜乃至一念的当下，阿弥陀佛的不断心光即紧紧相随，守护摄取不舍，所以能永远不退转。

　　阿弥陀佛的本愿已完美无缺，人人可以得救，为什么佛还要另外建立19、20愿呢？在正法时期、像法时期无法了生死的众生，他们自力的执着和习性已根深蒂固，多生累劫的修行、轮回又修行，以为一定要更努力精进修行，才能达成愿望。现在一旦要他领受迅速、简单而又已完成的功德宝，反而使他们难以了解和相信。法是唯一，恒常不变。但是机却是千差万别。众生心性、业力、习气和根器都有高下的不同，有纯他力之机、有纯自力之机、有半他力半自力之机。如果只发第18愿还是不能遍救所有众生。所以法藏菩萨又开方便，建立19愿，引导自力之机；建立20愿，引导半他力半自力之机，目的是在他们深感自力无效，自觉无法了生死时也能归元于第18愿而得救。

　　释尊在《无量寿经》下卷“胎化”段中明示我们，要我们明信佛智即可往生真实报土（18愿他力之机），并说疑惑佛智只能往生化土，500岁不得见佛（19、20愿自力之机）。从经上我们深知释尊也希望我们能放弃自力，完全任凭弥陀本愿而得救。

　　南无阿弥陀佛是法藏菩萨已完成救度众生的灵魂。没有南无就没有阿弥陀佛，因为名号是机法相依的正觉果号，弥陀和我们是相依互存的关系，何需自力，一切任凭，决定成佛。

　　昙鸾大师在《往生论注》“赞叹门”中告诉我们，称念佛名一定要如实修行，才能与佛心相应。什么叫做“如实修行”呢？就是必须完全理解名号是“实相身”，是“为物身”。实相身就是真如法身，实相身是“理”；为物身是佛为了救度我们众生而成就的报身，为物身是“事”。南无阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛的真实法身与报身。佛之光明是“理”，名号是“事”，事理无碍。春兰师姐，圣道门的修行，有几个人能自力达到事理无碍的境界呢？感恩阿弥陀佛的慈悲，他已先替我们完成了事理无碍的名号，回向给我们依凭受用，因是佛力所赐，往生必然决定。

　　阿弥陀佛是无量光，无量寿，我们细细思维：横遍十方的无量光明是什么？无始劫的过去、现在以及无穷尽未来的无量寿命是什么？它就是宇宙永恒的生命。释尊悟道成佛时即是与法合一，回归无限；弥陀慈父要用他威神光明的名号带我们回归无限的一体。所以当你听到南无阿弥陀佛名号，就是听到永恒生命的呼唤！虽然肉体是有限的生命，但是信受了机法相依的南无阿弥陀佛，即知自己已是永恒的生命而深深的感动，深深感到生命的满足和尊贵。万法归于一，就是归于这句南无阿弥陀佛！

　　现在最后一个问题是他力信心。他力就是弥陀的本愿力。本愿力又是什么呢？本愿是因位的誓愿，以18愿为代表。有因愿之力和果上神力都已纳入名号中而具威神功德，众生“若信受若称名”，必定往生。净土宗的祖师们都曾感通过本愿力：

　　（一）龙树菩萨之《易行品》说“彼佛本愿力”。

　　（二）天亲菩萨《净土论》说“观佛本愿力”。

　　（三）昙鸾大师在《往生论注》说“大经之本愿力”。

　　（四）善导大师说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

　　（五）《大经》说“其佛本愿力，闻名欲往生”。

　　（六）《观经》说“本法藏比丘愿力所成”。

　　（七）阿弥陀佛摄取不舍是本愿力。

　　（八）十方众生能一心归命是凭本愿力。

　　因此我们得知，凡是净土门的行者，无论18、19、20三愿之行者，都是因弥陀本愿力（他力）而往生的。我们原是愚痴生死凡夫，如果不是佛告诉我们，我们怎么会知道西方净土和往生之事呢？往生之事与西方净土都是由弥陀本愿力所成。

　　所谓他力信心，就是行者闻第18愿之生起本末，并完全理解了名号的意义及其真实功德，欢喜信受并发一心归命之欲生心，得此信心之行者，对自己往生无疑，并有利他（度众生之心）叫做他力信心。为什么称为他力信心呢？因为一切是慈悲弥陀主动来救，主动思维，主动发愿，主动为我们修行，主动成就名号来给我们信心，因信心是佛力（佛智）所赐，所以称为他力信心。得到他力信心的行者，在他往生前的人生中，因为得到了阿弥陀佛心光的调摄，会很自然地念佛，很自然地持戒，很自然地做善，不思善，不思恶，没有所求，因为往生之事已经由佛为我们承办好了，一切善行都是报谢佛恩。当然身为五欲凡夫，不可避免地会有三毒烦恼来侵，但已不成为挂碍了。欢喜来时也是一句南无阿弥陀佛，烦恼来时也是一句南无阿弥陀佛，这就是本愿信受行者之“不断烦恼得涅磐”。

　　春兰师姐，你是一位自力圣道门行者，今天你会提出净土法门的问题，我觉得是你的宿善开发了，弥陀和你的缘份到了，我非常为你高兴。五年前，我闻信了弥陀本愿之后，在无限感恩的心怀下，我用录音带以最浅近的方式来介绍弥陀本愿，希望大家都能来理解弥陀本愿，一起来享受南无阿弥陀佛的慈悲和他至心回向给我们的大安心！但愿能对你有点帮助。深深地祝福你和南无阿弥陀佛早日开花结果。

　　敬祝信心欢喜

　　心莲合十敬上

　　1998年12月12日

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