◎西方乐渔家傲十六首
听说西方无量乐,三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉,长参学,川流赴海尘成岳。佛性在躬如玉璞,须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作,难描邈,华堂宝座珠璎珞。
听说西方世界有无量的安乐,三贤十圣等诸上善人皆一同于此依托。稽首礼拜阿弥陀佛大圆满觉,长时可以咨问参学,十方世界归向的人就如同百川入于大海、微尘堆积而成山岳。佛性就亲存于我自身而犹如尚未开发的玉璞,必须要凭籍著灵巧的工匠勤加雕琢。不论是凡夫或者圣人皆是由自心所作,而此自心实在是难以描绘而高邈,华丽之殿堂、七宝的莲座悬挂著珍珠和璎珞。
听说西方无量乐,庄严七宝为楼阁。玛瑙珊瑚兼琥珀,光堪摘,金绳界道何辉赫。宝树灵禽皆化作,满池凫雁鸳鸯鹤。鹦鹉频伽并孔雀,争鸣跃,更看朵朵金莲拆。
听说西方世界有无量的安乐,以庄严的七宝来作为亭台楼阁。装饰著各种的玛瑙珊瑚并兼杂著珍珠琥珀,其光明闪亮犹如可以亲摘,黄金绳索来分界的道路是何其的辉耀明赫。七宝行树及各种灵异禽鸟皆是阿弥陀佛变化所作,充满于莲池的是凫雁鸳鸯及洁净的白鹤。飞翔于空中的是鹦鹉频伽和七彩的孔雀,彼此争相鸣叫跳跃,更可看见朵朵的金色莲华处处盛开。
听说西方无量乐,琉璃田地金城郭。翡翠鲜明珠磊落,莲披萼,几多青赤并黄白,大士声闻随所适,天华烂熳沾衣襟。各各化身千百亿,神通力,须臾游遍微尘国。
听说西方世界有无量的安乐,以琉璃为田地用黄金为城郭。晶莹的翡翠鲜丽光明而珍珠相连磊落,莲华披著花萼,不知有几多的青绿赤红并连著金黄与雪白。菩萨大士和声闻圣众随其心意而逍遥安适,天华烂熳缤纷地飘落而沾满了衣襟。各各皆能化身千百万亿,以其神通之力,须臾之间便可以遍游如微尘的佛国。
听说西方无量乐,法王治化消诸恶。天上人间元不隔,相参错,圣凡平等同圆觉。长见宝华空际落,朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作,香台阁,遍周国界常宽廓。
听说西方世界有无量的安乐,由弥陀法王治理教化而心消除诸恶。天上与人间的众生人原本就不遥远相隔,彼此互相参杂交错,无论是圣人或是凡夫都是平等而具有圆觉。长时可以见到珍宝之华从虚空天际而飘落,朝朝暮暮都可听闻到美丽的音韵而令人喜乐。衣服饮食自然而至不必经由辛苦造作,洁净芳香的亭台楼阁,周遍充满极乐国界的大地恒常平坦而广大宽阔。
听说西方无量乐,凡夫浅智难图度。随有愿求无不获,何劳索,珠衣绮馔黄金宅。地似掌平尤广博,八功德水非穿凿。白蕅华中胎可托,三生约,如今岂可轻抛却。
听说西方世界有无量的安乐,凡夫浅薄的智慧难以企图想要思量测度。随其众生有所愿求而无不能够不劳而获,何必辛劳追取求索,自然便有珠玉之衣、丰富的美馔以及黄金屋宅。大地好似手掌一样平坦而尤其宽阔广博,充满八功德水的池沼并非经人工的穿凿。白色的莲蕅华中圣胎便可依托,三生以来的订约,如今岂可轻易随便而抛却。
听说西方无量乐,君王便是如来作。不立三光并五岳,除沟壑,红霞紫雾长笼络。四八仪容金闪烁,钵中美味随斟酌。发愿往生真上策,堪呵责,死生路上飘蓬客。
听说西方世界有无量的安乐,其国土的君王便是阿弥陀如来所作。不必设立日月星三光及五岳之高山,并且去除了险谷沟壑,艳红的云霞紫色的轻雾长长笼罩交络。三十二相的仪态容貌金光而闪烁,钵中充满著美味可以随意的斟取饮酌。如今发愿往生真是上上之策,实在可以令人呵责,就是那在六道死生中如飘泊蓬草的愚痴游客。
听说西方无量乐,风林水鸟声交作。法句时时相警觉,贪嗔薄,能教有学成无学。不染六尘离五浊,如蝉脱去无明壳。肯受涅槃生死缚,空捞摸,语言文字皆糟粕。
听说西方世界有无量的安乐,微风吹过林间及流水鸟鸣之声交相演作。其音声之中,说法的言句时时相互提醒警觉,贪嗔烦恼极为浅薄,能教育有学的圣者成为无学之罗汉。不染著于六尘而远离了五浊,如同夏蝉脱去了无明迷惑之壳。愚痴的凡夫还肯于忍受本性寂灭涅槃的生死所束缚,以凡人的妄想空捞摸,世俗的语言文字皆如无用的糟粕。
听说西方无量乐,一闻妙道忘知觉。胸次不留元字脚,真标格,光明遍界红轮赫。鹏翅展开沧海窄,谁能更问篱边雀。多少凡毛并圣角,都拈却,尘尘刹刹归无著。
听说西方世界有无量的安乐,只要一听闻微妙的佛道便忘却了妄想知觉。胸中不存留一个字的形迹注脚,真正是高标而出于凡格,光明充遍于整个世界犹如红色日轮般显赫。大鹏之翅展开时沧海也嫌太窄,谁还要更再去问竹篱边的小雀。不论有多少的凡禽羽毛及圣兽麟角,全部都一起拈去,尘尘刹刹都归于无所执著。
听说西方无量乐,长生不假神仙药。胎就眼开华正拆,心彰灼,永为自在逍遥客。来度众生离火宅,命终免被阎王责。露地牛儿如雪白,无鞭索,黄金地上从跳跃。
听说西方世界有无量的安乐,永远长生不死而不必假借神仙丹药。莲华圣胎成就而眼开之时莲华正绽放著,心地彰显而智慧明灼,永远成为极乐世界自在逍遥之上客。回来娑婆世界度化众生脱离火宅,使其临命终时免于被阎王诃责。本性的露地白牛如同净雪一样的莹洁明白,再也没有鞭策绳索,黄金的大地上任从你随意地跳跃。
听说西方无量乐,娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺,思量著,唯心净土谁云隔。一贯由来双五百,婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴,诸禅客,凡情圣解曾销铄。
听说西方世界有无量的安乐,我如今在娑婆世界已经后悔从前之过错。佛号自己呼喊还要自己回答称诺,仔细地思量著,唯心的净土谁说有一丝毫的间隔。一贯钱本来就是一双的五百钱,婴儿无知地被欺谩而被空拳所惊吓。思惟而言议不来时遭受禅师的一掴,诸位参禅之客,种种的凡情和圣解可曾销化融铄。
听说西方无量乐,四方上下天垂幕。不比娑婆田地恶,无垠堮,纯将一片琉璃作。能埽爱河波浪涸,尽翻苦树枝条落。智焰争容蚊蚋泊,神超卓,径登广大毗卢阁。
听说西方世界有无量的安乐,四方上下广阔无碍如同苍天的垂幕。不比娑婆世界田地土质之惨恶,四边无有垠限土堮,纯粹是用一大片的清净琉璃所作。能够扫除爱河的波浪而使其干涸,能够翻尽地狱痛苦的刀剑树枝使其枝条全部除落。般若智慧的火焰怎么能够容许一丝的蚊蚋停泊,神识解脱而超卓,直接高登于广大的毗卢遮那佛之楼阁。
听说西方无量乐,且教影与形商略。收拾神情归澹泊,重磨削,觚圆更复雕为朴。世事休休还莫莫,谁将天爵并人爵。一念未生谁善恶,俄然觉,紫鳞掣断黄金索。
听说西方世界有无量的安乐,暂且教影像与形体互相商略。收拾贪恋世俗之神情而归于淡泊,重新再研磨切削,棱角令其圆滑而更复雕为质朴。世间的人事令其休止并且淡漠,管他由谁掌管天爵和人爵。一念都未生起之时又有谁善谁恶,俄然之间觉醒,如同紫色的锦鳞扯断了黄金的绳索。
听说西方无量乐,未曾闻见须扬摧。异宝奇珍光闲错,同栖汨,如来大士并缘觉。诸上善人皆许诺,谈空说苦相酬酢。百鸷群中随一鹗,翔寥廓,从兹永断凡夫恶。
听说西方世界有无量的安乐,若是未曾闻见净土者真的是要将凡俗的情执知见扬弃。种种的异宝奇珍美丽的光芒互相间杂交错,与我等一同栖泊的,是弥陀如来菩萨大士和缘觉圣众。诸上善人皆互相称许言诺,谈说有为皆空、生灭是苦而互相酬唱应对。就如同众多的大鸷鸟群中跟随的一只小鹗,飞翔于天际之寥廓,从此便可永远断除凡夫之浊恶。
听说西方无量乐,乐邦是我心开拓。根缺女人皆不著,谁强弱,一人一朵金莲萼。行树七重珠网络,宝楼风韵金铃铎。天上乐音相闲作,须诚悫,返闻自性同先觉。
听说西方世界有无量的安乐,极乐莲邦是由我的自心所开拓。身根残缺及女人皆不可能在西方遇著,又有谁强谁弱,每一个人都有自己的一朵金莲的花萼。行树有七种之多并有珍珠的罗网交络,七袄楼阁之中清风吹出的音韵是来自黄金铃铎。天上乐器之音相互间杂演作,必须要诚恳忠厚,应当要反闻闻自性就如同过去的先知先觉。
听说西方无量乐,娑婆自恨身飘泊。注想存心连晦朔,归皇觉,金台接引休忘约。架厦区区同燕雀,成桥渺渺随乌鹊。早晚无常来逼迫,难推却,西游快展摩霄翮。
听说西方世界有无量的安乐,如今在娑婆世界当中自我怀恨色身之轮回飘泊。不断地专注忆想、存心思念接连于日晦与月朔,归依于阿弥陀佛这个大觉法王,弥陀承诺以金台来接引、而我们自己不要忘了期约。娑婆世界当中叠架的高楼大厦相比于西方就犹如区区的燕雀之窝,所成的桥梁渺小而如同乌鹊暂时相叠而成。不论早晚无常都在催促逼迫,实在难以推却,不如早日西游于净土便可很快地展开飞行于云霄之羽翮。
听说西方无量乐,弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白,难寻迹,月光倒射寒潭碧。旧债新怨都解释,通身变作黄金色。一念须臾圆万德,真奇特,十方佛授如来职。
听说西方世界有无量的安乐,阿弥陀佛这个圣主时时垂下慈悲的恩泽。洗除我的禅心令其清净而且洁白,我的自心难以寻其踪迹,月光倒射于寒潭之中而呈现一片青碧。无量劫的旧债和新怨都已解除开释,通身变做闪耀的黄金妙色。一念的须臾之间便可圆满而庄严万德,实在真是奇特,十方诸佛授记我当来可得如来之职。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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