第十四卷（七）

净土经论 | [投稿]

阿弥陀名无量寿,乃有量之无量,亦有涅槃。弥陀涅槃之后,正法住世,亦复无量劫,正法于上半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。法王子,是菩萨别称,法王指佛,佛为法王,于法自在。法王子,能发四种心:一、发广大心:誓度无边众生,于十方世界,摄念佛人,归于净土。二、发第一心:誓成无上佛道,虽巳分证三德,仍求究竟二严。三、发常时心:辅助弥陀观音,久经劫数,不生厌倦。四、发不颠倒心:历劫度生,不著度生之相,无度而度,度即无度,能荷担如来重担,能承绍法王家业,为法王真子,故称法王子。与其同伦,五十二菩萨:与者共也,伦者类也。要分自行与化他二类:一、自行,同以念佛心,得入无生忍,虽同修念佛法门,功行浅深不等,或有住干慧地者,或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者,合计五十二位,故曰五十二菩萨,非局定数也。二、化他,同以念佛法门,教化众生,今于此界,摄念佛人,归于净土,功行浅深,所化之众,亦有五十二位差别。

菩萨具云菩提萨埵,梵语菩提,此翻为觉,萨埵、翻为有情,有情即是九界众生之通称。六凡众生,爱情未断,三乘众生,识情未尽,故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨,有三义解释:一、自利,是已经觉悟之有情,自身本来是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自觉之道,觉悟一切有情,教化众生,同心念佛,齐成佛道。三、运智,上求佛觉以自利,运悲,下度有情以利他,有此三义,名觉有情。即从本座而起,顶礼佛之双足,以至尊之首,顶礼我佛至卑之足,以表至敬,而白佛言:此是请法之仪,乃是结集经家所叙。

我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。

菩萨自称曰我,乃是菩萨假我,及法身真我,不妨随顺世人,同称为我,非同凡夫妄执之我。凡夫妄执四大妄身,以为实我,不了诸法本无我,我执既起,贪、嗔、痴,无不从此而生。或贪财为我受用,或贪色为我娱乐,或贪名为我荣耀,或贪食为我滋养,或贪睡为我安息;是我所贪之财、色、名、食、睡,设若为他人之所妨碍,以及剥夺,则嗔怒之心,勃然而起,此因贪起嗔,即愚痴。是知我执,为诸恶根本。身心因此不得安乐,世界由此不得和平。

又非同外道妄计之我。外道有二十五谛,最初为冥谛,冥谛生觉大,觉大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后曰神我,计有神我为万能,此属邪知邪见。菩萨已得我空,故非妄执与邪计,凡、外二种我也。我忆往昔,恒河沙劫:我字已如上释,忆者忆念,明记不忘也。过去称为往昔。恒河亦云殑伽河,此云天堂来,状其来处之高。此河在印度雪山之顶,无热恼池流出,无热恼是龙王名,此池以龙为名,池有四口,流出四河:东银牛口,流出殑伽河,此云天堂来状其来处之高,即恒河,阔四十里,河底银沙,沙细如面。南金象口,流出信度河,此云验河,河底金沙。西琉璃马口,流出缚刍河,此云青河,河底琉璃沙。北玻璃师子口,流出徙多河,此云冷河,河底玻璃沙,中国黄河源。佛所住祗园,相近恒河,凡言数目之多,常取河沙为喻。此言恒河沙劫,以显经时之久也。劫具云劫波,此云长时分。

有佛出世,名无量光者:于时有佛,出现于世间,佛梵语具云佛陀,此言觉者,乃大觉悟之人,具本觉之妙理,发始觉之妙智,证究竟觉之妙果,方名为佛。佛在因地之中,亦是人道一众生,修成为佛。本觉者,即众生本有之佛性,人人本具,个个不无,此性即众生六根之中,不生不灭之真性,亦即真如妙理,随众生之染缘,其体不变。前云:‘纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?’随缘不变,故谓之妙。本觉妙理,虽人人本具,多皆迷而不觉,故为众生,或遇知识开导,或阅经教开悟,了知众生,具有佛性,本来是佛,是为始觉,由不觉而方始觉悟也。此始觉即属妙智,依此妙智,返照妙理,照澈心源,而成究竟觉之佛果,是谓三觉圆,万德具,为大觉悟之人。超九界以独尊,为三界之导师,作四生之慈父,故出现于世间。名无量光者:此佛以光明而立号,因光明胜故,名无量光。然光有身光、智光之别,智光,诸佛同得一切种智,智光相同;身光,有照一由旬,十由旬,百千由旬,或照一世界,十世界,百千世界者。今称无量者,则普照十方国土,无所障碍,乃至铁围山间,日月神光照不到,亦得大明,此无量光佛名,与弥陀名同,因在恒河沙劫之前,当非弥陀,乃同名佛也。同名诸佛甚多,如释迦古释迦之类。

十二如来,相继一劫者:据大弥陀经云:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。一、无量光佛,实智照理,无限量故。二、无边光佛,权智照事,无边际故。三、无碍光佛,慈光与乐,无障碍故。四、无对光佛,悲光拔苦,无对敌故。五、炎王光佛,光音应化,得自在故。六、清净光佛,惑垢既离,发净光故。七、欢喜光佛,令他受用,生大喜故。八、智慧光佛,以大智慧,破诸惑故。九、不断光佛,常放身光,不断绝故。十、难思光佛,妙用无尽,难思议故。十一、无称光佛,具足众德,不可称故。十二、超日月光佛,窥天鉴地,超一切故。此十二如来,相继一劫,出现世间。

其最后佛,名超日月光:日月虽光,不照覆盆,此佛光明,耀古腾今常自若,逾于千日放光明。彼佛教我,念佛三昧:彼佛就本经文意看来,当指最后一佛,若据大本之意,十二佛名,乃无量寿佛之别号,唯一佛身,此言十二佛相继出世,则非一体明矣。彼佛教我:言语指示谓之教,教即佛度众生,方便之法,教以修因克果,教以离苦得乐。

念佛三昧:即修因克果,离苦得乐之胜方便。念佛是修行清净三业之行,三昧是得定事理一心不乱,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛有四:一、持名念佛,闻说佛名,一心称念。二、观像念佛,设立佛像,注目观瞻,三、观想念佛。以我心眼,观彼如来。四、实相念佛,即念自性,法身真佛。此四种念佛,名字有差别,义理有浅深。今本章念佛,乃是持名念佛,有事念理念之分:事念者,有能念之心,所念佛号,一心系念于佛,心佛不相舍离。余常示人:事念之法,心中惟有佛,佛外更无心,口念心念,心念口念,字字从心起,字字从口出,字字从耳入。如是念法,不至昏散,念念相继,无有间断。设若念久口燥,心念口不念则可,口念心不念则不可。更有二喻,以喻念佛之法:一、当如猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。又当如鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禅师云:‘不必参念佛是谁,直尔纯一念去,亦自有悟日’是也。理念者不必别举话头,只须把一句阿弥陀佛,即念反观,能念心外,无有佛为我所念心即是佛,所念佛外,无有心能念于佛佛即是心,能所双亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。终日念佛,终日无佛可念,终日无念,终日念念念佛;若言其有,则能念之心,了不可得,所念之佛,离相绝名;若言其空,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。如是念佛,空、有不立,心、佛一如,则持名念佛,通乎实相。虽然四种念佛,后后深于前前,而理念功成,亦前前彻于后后也。

三昧:是梵语,此云正定,即一心不乱,念佛功成也。亦有事一心念佛三昧,理一心念佛三昧。何谓事一心念佛三昧?闻说念佛法门,可以横超三界,疾出生死,即深信不疑,愿生净土,专心系念,句句分明,念念相续,行、住、坐、卧,惟此一念,更无二念,即是以一念,而除众念,不为内惑外境,之所杂乱。如《成具光明定意经》云:‘空闲寂寞,而一其心;在众烦恼,而一其心;乃至讪谤利失,善恶等处,而一其心’者是也。此于事上即得,理上未彻,惟得信力成就,未见道故;但属定门,无有慧故;祗能伏妄,不能破妄;往生净土,九品莲华之中,则在中三品。以功力之浅深,而分上、中、下;而下品三品,乃未得事理一心,念佛三昧者之所生也。

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