安乐集白话（六）

净土经论 | [投稿]

(2)第二大门

第二大门本文:

第二门中,有三番料简:第一、明发菩提心。第二、破异见邪执。第三、广施问答,释去疑情。就初发菩提心,内有四番:一、出菩提心功用。二、出菩提名体。三、显发心有异。四、问答解释。第一、出菩提心功用者,大经云:‘凡欲往生净土,要须发菩提心为源。’云何菩提者?乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,遍周法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。

若能一发此心,倾无始生死有伦所有功德,回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。譬如寄花五净,风日不萎,附水灵河,世旱无竭。第二、出菩提名体者。然菩提有三种:一者法身菩提、二者报身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如实相第一义空,自性清净体无秽染,理出天真不假修成,名为法身。佛道体本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。

第三、显发心有异者。今谓行者修因发心,具其三种:一者、要须识达有无从本已来自性清净。二者、缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者、大慈悲为本,恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据净土论云:‘今言发菩提心者,即是愿作佛心。愿作佛心者,即是度众生心。度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。’今既愿生净土,故先须发菩提心也。第四、问答解释者。

问曰:若备修万行,能感菩提得成佛者,何故诸法无行经云:‘若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地?’

答曰:菩提正体理求无相,今作相求不当理实,故名人远也。是故经言:‘菩提者,不可以心得,不可以身得也。’今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名。是故备修万行,故能感也。是故大智度论云:‘若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。’龙树菩萨释曰:‘是中不离四句者为缚,离四句者为解。’今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

又依天亲净土论云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者、先须离三种与菩提门相违法。二者、须知三种顺菩提门法。何等为三?一者、依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者、依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法,何等为三?一者、无染清净心,不为自身求诸乐故,菩提是无染清净处。若为自身求乐,即违菩提门,是故无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心,为拔一切众生苦故,菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提,是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者、乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛果是也。故令一心专至愿生彼国,欲使早会无上菩提也。第二、明破异见邪执者,就中有其九番:第一、破妄计大乘无相异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国,不愿往生净土。第五、破若生净土,多喜著乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率劝不归净土。第八、会通若求生十方净土,不如归西。第九、料简别时之意。第一、破大乘无相妄执者,就中有二:一总生起,欲令后代学者,明识是非,去邪向正。第二、广就系情,显正破之。

一总生起者,然大乘深藏,名义尘沙,是故涅槃经云:‘一名无量义,一义无量名。’要须遍审众典,方晓部旨,非如小乘、俗书,案文毕义。何意须然?但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀,百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生,今且举少状,一一破之。第一、破妄计大乘无相者。

问曰:或有人言,大乘无相,勿念彼此,若愿生净土,便是取相,转增漏缚,何用求之?

答曰:如此计者,将谓不然,何者?一切诸佛说法,要具二缘,一、依法性实理。二、顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性,然谤无缘求,即是不顺二谛。如此见者,堕灭空所收。是故无上依经云,佛告阿难:‘一切众生,若起我见如须弥山,我所不惧,何以故?此人虽未即得出离,常不坏因果,不失果报故。若起空见如芥子,我即不许,何以故?此见者破丧因果,多堕恶道,未来生处,必背我化。’今劝行者,理虽无生,然二谛道理,非无缘求一切得往生也。是故维摩经云:‘虽观诸佛国及与众生空,而常修净土教化诸群生。’

又彼经云:‘虽行无作而现受身,是菩萨行。虽行无起而起一切善行,是菩萨行。’是其真证也。问曰:今世间有人,行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相,是事云何?答曰:如此计者,为害滋甚,何者?如大方等经云,佛为优婆塞制戒,不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家,悉不得往来。阿难白佛言:‘世尊,为何等人制如斯戒?’佛告阿难:‘行者有二种,一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事。在世人者,吾今制之。何以故?一切众生悉是吾子,佛是一切众生父母,遮制约勒,早出世间得涅槃故。’

第二、会通菩萨爱见大悲者。问曰:依大乘圣教,菩萨于诸众生,若起爱见大悲,即应舍离。今劝众生共生净土,岂非爱染取相,若为免其尘累也?答曰:菩萨行法,功用有二,何者?一、证空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故,虽入六道生死,不为尘染所系。二、以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽处二谛,常能妙舍有无,取舍得中,不违大道理也。是故维摩经云:‘譬如有人,欲于空地造立宫舍,随意无碍。若于虚空,终不能成。菩萨亦如是,为欲成就众生故,愿取佛国。’愿取佛国者,非于空也。

第三、破系心外无法者。就中有二:一、破计情。二、问答解释。

问曰:或有人言,所观净境,约就内心净土融通,心净即是。心外无法,何须西入?

答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入。是故无字宝箧经云:‘善男子,复有一法,是佛所觉,所谓诸法不去不来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无减。’佛告罗侯罗言:‘汝今受持我此所说正法义不?’尔时十方,有九亿菩萨,即白佛言:‘我等皆能持此法门,当为众生流通不绝。’世尊答言:‘是善男子等,则为两肩荷担菩提,彼人即得不断辨才,得善清净诸佛世界,命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生也。自有中下之辈,未能破相,要依信佛因缘,求生净土,虽至彼国,还居相土。’又云:‘若摄缘从本,即是心外无法。’若分二谛明义,净土无妨是心外法也。

二、问答解释。

问曰:向言无生之生,唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法,作如此判,为当亦有圣教来证?

答曰:依智度论云,新发意菩萨机解软弱,虽言发心,多愿生净土,何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑落井,火蛇等难,或乏乳而死。要假父母摩洗养育,方可长大,能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也。又彼论云,譬如鸟子翅翮未成,不可逼令高翔,先须依林附树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿求生佛前,法身成长,随感赴益。又阿难白佛言:‘此无相波罗蜜,在何处说?’佛言:‘如此法门,在阿毗跋致地中说,何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根,悉当灭没也。’又来但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也。第四、破愿生秽土,不愿生净土者。

问曰:或有人言,愿生秽国教化众生,不愿往生净土,是事云何?

答曰:此人亦有一徒,何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故。能处染不染,逢恶不变,如鹅鸭入水,水不能湿。如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没,如似逼鸡入水,岂能不湿。是故智度论云:‘若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。’何意然者?龙树菩萨释云,譬如四十里冰,如有一人,以一升热汤投之,当时似如少减,若经夜至明,乃高于余者。凡夫在此发心救苦,亦复如是,以贪嗔痴境界违顺多故,自起烦恼返堕恶道故也。

第五、破若生净土,多喜著乐者。

问曰:或有人言,净土之中唯有乐事,多喜著乐,妨废修道,何须愿往生也?

答曰:既云净土,无有众秽,若言著乐,便是贪爱烦恼,何名为净?是故大经云:‘彼国人天往来进止,情无所系。’又四十八愿云:‘十方人天来至我国,若起想念贪计身者,不取正觉。’大经又云:‘彼国人天,无所适莫。’何有著乐之理也?第六、破求生净土,非是小乘。问曰:或有人言,求生净土便是小乘,何须修之?答曰:此亦不然,何以故?但小乘之教,一向不明生净土故也。第七、会通愿生兜率,劝归净土者。

问曰:或有人言,愿生兜率不愿归西,是事云何?

答曰:此义不类,少分似同,据体大别,有其四种,何者?一、弥勒世尊为其天众转不退法轮,闻法生信者获益,名为信同。著乐无信者,其数非一。又来虽生兜率,位是退处,是故经云:‘三界无安,犹如火宅。’二、往生兜率,正得寿命四千岁,命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林,和鸣哀雅,但与诸天生乐为缘,顺于五欲,不资圣道。若向弥陀净国,一得生者,悉是阿卑跋致,更无退人与其杂居。又复位是无漏,出过三界,不复轮回。论其寿命,即与佛齐,非算数能知。其有水鸟树林,皆能说法,令人悟解,证会无生。

四、据大经,且以一种音乐比校者,经赞言:‘从世帝王至六天,音乐转妙有八重,展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清净勋。’

第八、校量愿生十方净土,不如归西方者。问曰:或有人言,愿生十方净土,不愿归西方,是义云何?答曰:此义不类,于中有三,何者?一、十方佛国非为不净,然境宽则心昧,境狭则意专,是故十方随愿往生经云,普广菩萨白佛言:‘世尊,十方佛土皆为严净,何故诸经中偏叹西方阿弥陀国,劝往生也?’

佛告普广菩萨:‘一切众生浊乱者多,正念者少,欲令众生专志有在,是故赞叹彼国,为别异耳。若能依愿修行,莫不获益。’二、十方净土虽皆是净,而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门,何以得知?依华严经云:‘娑婆世界一劫,当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫,当袈娑幢世界一日一夜。’如是优劣相望,乃有十阿僧祇,故知为净土初门,是故诸佛偏劝也,余方佛国都不如此丁宁,是故有信之徒多愿往生也。

三、弥陀净国既是净土初门,娑婆世界即是秽土末处,何以得知?如正法念经云:‘从此东北有一世界,名曰斯诃,土田唯有三角沙石,一年三雨,一雨湿润不过五寸。其土众生,唯食果子,树皮为衣。求生不得,求死不得。‘复有一世界,一切虎狼禽兽,乃至蛇蝎,悉皆有翅飞行,逢者相啖,不简善恶。’此岂不名秽土始处?然娑婆依报,乃与贤圣同流,唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门,即与此方境次相接,往生甚便,何不去也?

第九、据摄论与此经相违,料简别时意语者。今观经中,佛说下品生人,现造重罪,临命终时,遇善知识,十念成就,即得往生。依摄论云,道佛别时意语。又古来通论之家,多判此文云,临终十念,但得作往生因,未即得生,何以得知?论云:‘如以一金钱,贸得千金钱,非一日即得。’故知十念成就者,但得作因,未即得生,故名别时意语。如此解者,将为未然,何者?凡菩萨作论释经,皆欲远扶佛意,契会圣情,若有论文违经者,无有是处。

今解别时意语者,谓佛常途说法,皆明先因后果,理数炳然。今此经中,但说一生造罪,临命终时,十念成就,即得往生,不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。何以得知但使十念成就,皆有过去因?如涅槃经云:‘若人过去,已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中,闻说大乘经教,但能不谤,未有余功。若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教,非直不谤,复加爱乐。’

以此诸经来验,明知十念成就者,皆有过因不虚。若彼过去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也。论云:‘以一金钱贸得千金钱,非一日即得’者,若据佛意,欲令众生多积善因,便乘念往生。若望论主,乘闭过去因,理亦无爽。若作此解,即上顺佛经,下合论意,即是经论相扶,往生路通,无复疑惑也。第三、明广施问答,释去疑情者。自下就大智度论,广施问答。

问曰:但一切众生,从旷大劫来,备造有漏之业,系属三界,云何不断三界系业,直尔少时念阿弥陀佛,即得往生,便出三界者,此系业之义,复欲云何?

答曰:有二种解释,一、就法来破。二、借喻以显。言就法者,诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者,能以少作多,以多作少。以近为远,以远为近。以轻为重,以重为轻。有如是等智,无量无边,不可思议。自下第二有七番,立借喻以显。第一、譬如百夫,百年聚薪,积高千仞,豆许火焚,半日便尽。岂可得言,百年之薪,半日不尽也。第二、譬如癖者,寄载他船,因风帆势,一日至于千里。岂可得言,癖者云何一日至千里也。

第三、亦如下贱贫人,获一瑞物,而以贡王。王庆所得,加诸重赏,斯须之顷,富贵盈望。岂可得言,以数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达而归者,言彼富贵无此事也。

第四、犹如劣夫,以己身力,掷驴不上。若从轮王行,便乘虚空,飞腾自在。岂可得言,以劣夫之力,必不能升虚空也。

第五、又如十围之索,千夫不制,童子挥剑,倏尔两分。岂可得言,童子之力,不能断索也。第六、又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死,犀角触泥,死者还活。岂可得言,性命一断,不可生也。

第七、亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言,坟下千龄,无可苏也。

一切万法,皆有自力他力,自摄他摄,千开万闭,无量无边。汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?

又五不思议中,佛法最不可思议。汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国,入正定聚者,是事不然。

问曰:大乘经云,业道如秤,重处先牵。云何众生一形已来,或百年,或十年,乃至今日,无恶不造,云何临终遇善知识,十念相续,即得往生。若尔者,先牵之义,何以取信?

答曰:汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义较量轻重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生,此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁,而不去也。是故遗日摩尼宝经云,佛告迦叶菩萨:‘众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。’是名在心。

二、云何在缘者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨,若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言,彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒也,是名在缘。

三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心,有间心生。今此十念者,依止无后心,无间心起,是为决定。又智度论云,一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏,是故遇善知识,发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用,其十念之善亦如是也。又若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。

问曰:既云垂终十念之善,能倾一生恶业,得生净土者,未知几时为十念也?

答曰:如经说云,百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念,此依经论泛解念也。今时解念,不取此时节,但忆念阿弥陀佛,若总相若别相,随所缘观,迳于十念,无他念想间杂,是名十念。又云,十念相续者,是圣者一数之名耳,但能积念凝思,不缘他事,使业道成办,便罢不用,亦未劳记之头数也。又云,若久行人念多应依此,若始行人念者,记数亦好,此亦依圣教。

又问曰:今欲依劝行念佛三昧,未知计念相状何似?

答曰:譬如有人,于空旷回处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河,未及到河,即作此念:‘我至河岸,为脱衣渡,为著衣浮?若脱衣渡,唯恐无暇,若著衣浮,复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿,称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:‘菩萨摩诃萨,恒以功德智慧,以修其心。’若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

又问曰:无量寿大经云:‘十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’今有世人,闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时,方欲修念,是事云何?

答曰:此事不类,何者?经云‘十念相续’,似若不难,然诸凡夫,心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告大王:‘人积善行,死无恶念,如树先倾,倒必随曲也。’若刀风一至,百苦凑身,若习先不在,怀念何可辨?各宜同志三五,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何不预克念也?

又问曰:诸大乘经论皆言,一切众生毕竟无生,犹若虚空,云何天亲、龙树菩萨,皆愿往生也?

答曰:众生毕竟无生如虚空者,有二种义,一者、如凡夫人所见,实众生、实生死等。若据菩萨,往生毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者,是因缘生。因缘生故,即是假名生。假名生故,即是无生,不违大道理也,非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰:夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?答曰:然彼净土,乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有众生爱染虚妄执著生也,何以故?夫法性清净,毕竟无生,而言生者,得生者之情耳。

又问曰:如上所言,知生无生,当上品生者。若尔,下品生人,乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑,一、恐不得往生。二、谓此相善,不能与无生为因也。

答曰:释有三番,一、譬如净摩尼珠,置之浊水,以珠威力,水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即便往生。二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎?三、亦如冰上然火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。

又问曰:依何身故说往生也?

答曰:于此间假名人中,修诸行门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。前心后心亦如是,何以故?若决定一,则无因果。若决定异,则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。

又问曰:若人但能称佛名号,能除诸障者,若尔,譬如有人,以指指月,此指应能破闇也。

答曰:诸法万差,不可一概,何者?自有名即法,自有名异法。有名即法者,如诸佛菩萨名号,禁咒音辞,修多罗章句等是也。如禁咒辞曰:‘日出东方,乍赤乍黄。’假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所啮,灸虎骨熨之,患者即愈。或时无骨,好獭掌摩之,口中唤言:‘虎来虎来。’患者亦愈。

或复有人,患脚转筋,炙木瓜枝熨之,患者即愈。或无木瓜,炙手磨之,口中唤言:‘木瓜木瓜。’患者亦愈,吾身得其效也,何以故?以名即法故。有名异法者,如以指指月是也。

又问曰:若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者,然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?

答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应,一者、信心不淳,若存若亡故。二者、信心不一,谓无决定故。三者、信心不相续,谓余念间故,迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。

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