净土宗净土经论净宗法脉因果启示净土论著净土旨归净宗早晚课净土圣贤录

安乐集白话（十）

净土经论 | [投稿]

2卷下

(1)第四大门

第四大门本文:

第四大门中,有三番料简。第一、依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释,显念佛者得种种功能利益,不可思议。

第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承,何者?谓中国大乘法师流支三藏。次有大德,呵避名利,则有慧宠法师。

次有大德,寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师。

次有大德,和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师。

次有大德,禅观独秀,则有大海禅师。

次有大德,聪慧守戒,则有齐朝上统。

然前六大德,立是二谛神镜,斯乃佛法纲维,志行殊伦,古今实希,皆共详审大乘,叹归净土,乃是无上要门也。问曰:既云叹归净土,乃是要门者,未知此等诸德,临终时皆有灵验已不?答曰:皆有不虚,如昙鸾法师,康存之日,常修净土。亦每有世俗君子,来呵法师曰:‘十方佛国皆为净土,法师何乃独意注西,岂非偏见生也?’法师对曰:‘吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?’

虽复难者纷纭,而法师独决,是以无问一切道俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信。若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道俗,皆见旛花映院,尽闻异香,音乐迎接,遂往生也。

余之大德,临命终时,皆有征祥。若欲具谈往生之相,立不可思议也。

第二、明此彼诸经,多明念佛三昧为宗者。就中有八番,初二明一相三昧,后六就缘依相,明念佛三昧。

第一、依花首经,佛告坚意菩萨:‘三昧有二种,一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界,有其如来,现在说法。菩萨取是佛相,以现在前,若坐道场,若转法轮,大众围绕。

‘取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨,于如来相,及世界相,了达无相。常如是观,如是行,不离是缘,是时佛像即现在前,而为说法。‘菩萨尔时,深生恭敬,听受是法,若深若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相,闻已受持,从三昧起,能为四众,演说是法。’

佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’

第二、依文殊般若,明一行三昧者。

时文殊师利白佛言:‘世尊,云何名为一行三昧?’

佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空闲处,舍诸乱意,随佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中,能见过现未来三世诸佛。何以故?念一佛功德,无量无边,即与无量诸佛功德无二,是名菩萨一行三昧。’第三、依涅槃经,佛言:‘若人但能至心,常修念佛三昧者,十方诸佛,恒见此人,如现在前。’

是故涅槃经云,佛告迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者。若在山林,若在聚落,若昼若夜,若坐若卧。诸佛世尊,常见此人,如现目前,恒与此人,而住受施。’

第四、依观经及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生。然念佛一行,将为要路,何者?审量圣教,有始终两益。若欲生善起行,则普该诸度。若灭恶消灾,则总治诸障。

故下经云:‘念佛众生,摄取不舍,寿尽必生。’此名始益。言终益者,依观音授记经云,阿弥陀佛住世长久,兆载永劫,亦有灭度。般涅槃时,唯有观音势至,住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。然彼国众生,一切无有睹见佛者,唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀,现在不灭,此即是其终时益也。所修余行,回向皆生。世尊灭度,有睹不睹。劝后代审量,使沾远益也。

第五、依般舟经云,时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念,因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:‘当行何法,得生彼国?’

尔时阿弥陀佛,语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身三十二相,悉皆具足,光明彻照,端正无比。’第六、依大智度论,有三番解释。

第一、佛是无上法王,菩萨为法臣。所尊所重,唯佛世尊,是故应当常念佛也。

第二、有诸菩萨自云:‘我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身,禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。’

第三、有诸菩萨复作是言:‘我于因地遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道经无量劫。虽修余行,未能得出。后于一时依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故愿不离佛。’

第七、依华严经云:‘宁于无量劫,具受一切苦,终不远如来,不睹自在力。’又云:‘念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。’

又善财童子求善知识,诣功德云比丘所,白言:‘大师云何修菩萨道,归普贤行也?’是时比丘告善财曰:‘我于世尊智慧海中,唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛,及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒。念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。’

时功德云比丘,告善财言:‘佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门。余妙境界,出过数量,我所未知也。’第八、依海龙王经,时海龙王白佛言:‘世尊,弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?’

佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法,何等为八?一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像,修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生,具斯八法,常不离佛也。’问曰:不具八法,得生佛前,不离佛不?答曰:得生不疑,何以得知?如佛说宝云经时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:‘不具十行,得生已不?’佛言:‘得生,但能十行之中,一行具足无阙,余之九行,悉名清净,勿致疑也。’

又大树紧那罗王经云,菩萨行四种法,常不离佛前,何等为四?一者、自修善法,兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他,乐闻正法。三者、自劝劝他,发菩提心。四者、一向专志,行念佛三昧。具此四行,一切生处,常在佛前,不离诸佛。又经云,佛说菩萨行法有三十二器,何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山剑树镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。略举六门,余者不述。圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也?

又依月灯三昧经云,念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。第三、问答解释,显念佛三昧有种种利益,有其五番。

第一问曰:今云常修念佛三昧,仍不行余三昧者?

答曰:今言常念,亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。第二问曰:若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以不?

答曰:念佛三昧胜相不可思议,此云何知?如摩诃衍中说云,诸余三昧非不三昧,何以故?或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴。或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪。或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔。或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未来,一切诸障悉皆除也。

第三问曰:念佛三昧既能除障,得福功力大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以不?

答曰:必得,何者?如惟无三昧经云,有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中,自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问佛。佛时报言:‘七日不虚,若能一心念佛修戒,或得度难。’

寻即依教系念,时至六日,即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进。还告阎罗王,阎罗王索符,已注云:‘由持戒念佛功德,生第三炎天。’

又譬喻经中,有一长者,不信罪福,年已五十,忽夜梦见刹鬼索符来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明求觅相师占梦,师作卦兆云:‘有刹鬼必欲相害,不过十日。’

其人惶怖倍常,诣佛求请,佛时报云:‘若欲攘此,从今已去,专意念佛,持戒烧香,然灯悬缯旛盖,信向三宝,可免此死。’

即依此法,专心信向,刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。

复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打之。第四问曰:此念佛三昧,但能对治诸障,唯招世报,亦能远感出世无上菩提以不?答曰得,何者?如华严经十地品云:‘始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道。’地满功德利己不住道,讫即皆结云:‘是诸菩萨,虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙乐具,供养三宝。’以斯文证得知,诸菩萨等,乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海,何况二乘凡夫,求生净土,不学念佛也。何以故?此念佛三昧,即具一切四摄六度,通行通伴故。

您可能喜欢：