楞严经通议卷五之四

净土经论 | [投稿]

议曰:此由耳识而入者也!行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量,今以心闻,故心遍十方而闻亦遍法界;盖众生所有知见不出此心之外,故能一一分别也!但有心契普贤行者,即为摄受拥护,以由心闻,故分别自在。

三鼻识:

孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏,世尊教我及俱絺罗观鼻端白,我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明圆洞世界,遍成虚净犹如琉璃,烟相渐消鼻息成白,心开诸漏,诸出入息化为光明照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提;佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一!

议曰:此由鼻识而入者也!孙陀罗难陀:此云艳喜,兼妻得名也!乃佛亲弟,出家之初因心散动,故佛教令观鼻端白,所以注心不涉攀缘,故为依鼻识也!前数息但依根耳!诸出入息化为光明,以离识故,心光发越照十方界。

四舌识:

富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏,世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬,我于佛前助佛转轮,因师子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上;佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一!

议曰:此由舌识而入者也!富楼那:此云满。弥多罗:此云慈。尼:女称,乃其母也!从旷劫来辩才无碍,则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相,是谓微妙开示者也!以舌识宣扬妙法而得漏尽,是所谓善解法义随说悟入。

五身识:

优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉,我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上;佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一!

议曰:此由身识而入者也!优波离:此云近执,如来为太子时,亲近执事之臣也!谓杀、盗、淫、妄性本是罪,不待制止,犯而成业,故云:性业。其余即因过始制,制前犯即无罪,故云:遮业。以二业既空,故身心寂灭。以身戒圆明,故身自在。心戒圆明,故心自在。

六意识:

大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达,如来惠我袈裟著身,须发自落,我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉,宁唯世尊?十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏!佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一!

议曰:此由意识而入者也!目犍连:此云采菽氏;名拘律陀:此云无节树。优楼频螺:此云木瓜癃。伽耶:此云城,亦名山。那提:此云河。三迦叶波所住之处也!因缘深义:谓无生法也!以意识生灭,今悟无生,故心得通达。旋湛:谓不逐生灭前尘,故心光发宣。

上由十八界而悟入者,下由七大而悟入者。

四七大,分七:初火大:

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:我常先忆久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿:诸佛成道,我为力士亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一!

议曰:此由火大而入者也!乌刍瑟摩:此云火头。此火大非外火也!乃就自心欲火而观,化多淫心成智慧火,所谓性火耳!因如来藏具有真空性火,凡淫机一动,助发淫心,故生为欲火,死为业火。然淫欲为生死根本,由性火以成,今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空,故淫心灭而智光现前,所谓生大宝焰。

二地大:

持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口、田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁、或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世;或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直;毗舍浮佛现在世时世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮拔其苦恼。时,国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触,我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首;佛问圆通,我以谛观身、界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一!

议曰:此由地大而入者也!持地菩萨先平世界地,是未达尘性本空,故因毗舍浮佛教平心地即得心开,以心地平等则一切平等,故见自身微尘与外微尘等无差别,是悟微尘性空本无内外也!性不相触者:如以空合空故也!尘性既空则一切皆空,故刀兵亦无所触耳!古人将头临白刃犹似斩春风者,以悟尘性空故,尘销智圆则本如来藏矣!

三水大:

月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地,观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别;我于是时初成此观,但见其水未得无身,当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中了无所见,童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼,我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时,童子捷来我前说如上事,我则告言:汝更见水可即开门,入此水中除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水瓦砾宛然,开门除出;我后出定,身质如初,逢无量佛,如是至于山海自在通王如来方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别,今于如来得童真名,预菩萨会;佛问圆通,我以水性一味流通得无生忍,圆满菩提,斯为第一!

议曰:此由水大而入者也!当为比丘,当:尔时也!定成水观,有弟子者即见水满一室,是知唯识所变也!昔有僧居山入火观,则远见遍山火光,故知性水、性火圆满周遍,但循业发现耳!初未忘身,以定有出入故;亡身之后,对待情忘,故内身之水与香水海性合真空,无二无别,方显性水真空本圆周遍,一味流通,性无二故。

四风大:

琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身皆是妄缘风力所转;我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念,诸动无二等无差别,我时觉了此群动性来无所从、去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹,逢佛未几得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子事十方佛,身心发光洞彻无碍;佛问圆通,我以观察风力无依悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一!

议曰:此由风大而入者也!此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转,故一切群动俱属妄缘,本性寂灭,故曰:诸动无二。则知动无去来之相,而众生颠倒,但于寂灭性中鼓发狂闹耳!动本无动,故于东方不动佛国为法王子。身无动止,心无生灭,故身心发光洞彻无碍也!

五空大:

虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明得无生忍;佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一!

议曰:此由空大而入者也!虚空是色之体,因迷真空,妄结四大,故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者:以观四大圆明,体合真空,是所谓得无边身也!自心现大圆镜,故光照十方尽虚空际,此心合真空也!以大圆镜智平等显现故也!诸刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍者:良以镜智圆照,身心寂灭,依正平等,所以善入国土广行佛事也!得大随顺者:则一一皆入平等法界矣!

六识大:

弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时,世尊教我修习唯心识定入三摩地,历劫已来以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有,至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记次补佛处;佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一!

议曰:此由识大而入者也!弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者:以迷智成识,坚执我爱,故心重世名。以耽染六尘,游戏诸根,故好游族姓。以根、尘、识三和合为界;界者:种族义。以久修唯心识定,历事多佛,了悟万法唯识,故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧,乃了国土净秽皆是自心变现,无量如来皆从识性流出,故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实,远离依他及遍计执,故得无生法忍也!

七见大:

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘,如是二人若逢不逢、或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远;若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土;佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一!

议曰:此由见大而入者也!唯此见大乃八识之见分也!以迷大圆镜智而为无明,成阿赖耶识,发起妄见,故为见分。以妄见根身器界,一切众生执取染污故成秽土;今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破,诸秽顿除,故以念佛为破妄见之要术也!以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光;此见由迷智变起,故如母之于子也!妄见妄流随情造业,故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生,故如母忆子。若有返妄归真之志,则如子忆母也!子母相忆岂无见面之时?若众生念念回光返照,无有不见自心之佛也!如染香人者:以由熏变之力也!故大势依此见大,摄念佛人皆归净土。都摄六根等者:以妄见根尘,念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相,堕落生死;今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛,故云:都摄六根,净念相继。此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣!然见乃生死之本,若参禅则曰不用求真,唯须息见;若念佛则转染见而成净见,唯一见分有用与不用,此禅净之分也!

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