楞严经通议卷四之五

净土经论 | [投稿]

议曰:此下正示生灭之元,先立二决定义为发觉初心也!将示不生灭心为本修因,先示五浊生灭之相,意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也!众生所以迷倒者,良由迷一心而为业识,依见、相而为色心,依色心而成五蕴,由是妄分根、尘、识界,唯以五蕴为生死之本也!今将返妄归真,若离此五蕴身心更无可修之地,故以观五蕴为入道之门,若因地倒,还因地起也!前征心辩见以破者,破此五蕴身心是妄耳!会归藏性必从五蕴为首也!众生相续则以五蕴为苦本也!故今修行必观五蕴妄相以发轫也!即末后开示阴魔,盖由观五蕴不得其妙,故堕魔属也!结会总示五蕴边际使知归宿也!此佛出世说法之本意,专为打破众生五蕴身心耳!独于此经周备,故使观者必先得其要,则若理若观皆有所归矣!世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者,以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王,今先诫令于此大定勿生疲倦耳!以此证之,则前显理为观体,今说行门为观相无疑矣!二决定义:谓决定而不可易者,一审因地发心、二审烦恼根本;意谓若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解矣!修行之要莫切于此,故令审观因地发心与果地觉为同为异,意使以果地觉为本因心,殆非生灭心可契不生灭果也!故令照明世间诸生灭法皆可坏相,独虚空不坏者,以无作故,此则的指无作妙行为根本也!且不生灭者:即圆湛妙明清净真心也!只因最初一念妄动而为无明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄见抟取四大而为身,因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知,而成五蕴之众生;譬如清冷之水投之以灰沙尘土,浑浊不分,此五蕴秽浊之因从此而有也!

三别明生灭:

阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体、有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相、离觉无性,相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间、业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。

议曰:上总显五浊生灭之元,下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者:意谓清净界中本无众生,何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事?只因迷本元明结为色心,而为五蕴之众生,即浑浊真心,故有五种之妄相也!见空相织为劫浊者:此约色蕴以明劫浊也!劫者:梵语劫波,此云时分,长时之称也!且此明依色蕴,应云四大相缠,今以空见而言者,以迷妄最初有虚空而为色体,乃妄见先所揽者,故因顽空以浑浊真心而成妄见,此见吸取空相,久结为色而成色心,由此盖覆真心,故约空以明色蕴也!此中相织,约义而言但取绵密相缠不分,盖约生灭不停有织成义,非若世之经纬为织也!空见不分者:谓迷妙空而为顽空,则空本遍也!迷妙明而为妄见,则见亦遍也!二妄混合而为一,故云:不分。且空本是真如之实体,见本是圆明之妙觉,今既迷而混为一,正似投灰土于清水,则两失之矣!故但有空而无真体,但有见而无真觉,由此二妄生灭相缠乃有色心,故为色蕴之始也!

名劫浊者:以清净界中本无有时,今由色心初集之时便为长时之本,故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者:指受蕴为见浊也!此见乃五识执受之妄见也!指四大六根而为见浊者:盖妄认四大为自身相,为妄见也!意谓汝之色身本非有也!乃现抟取四大以为体,遂将圆明妙心壅令留碍,分为见闻觉知隔越而不通;且彼四大本无知觉,今壅识心于内,旋无知而令有知,遂执受为我,以无知投于知见之内,知觉融贯于无知之中,自相浑浊,生灭不停,妄见执此为受用根,以于清净心中妄见有此执受之色根,故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者:此依想蕴而立也!

想:乃六识之妄想,烦恼性空,此妄想本非有也!由汝心中寻常诵习惯熟之往事,习气内鼓,忽然起念,欲有所知所见之境,引起宿习,故曰:性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中,此所谓妄认六尘缘影为自心相,故曰:容现六尘。然此妄想缘尘而有,离尘则无实体,离觉则了无自性,以此妄想生灭不停,扰乱于清净心中,故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者:此依行蕴而立也!谓此众生本非有也!由汝妄想生灭不停,知见每欲留于世间,故念念造业,而善恶业力念念流变于十二类生,以去留生灭为众生本,浑浊真心,故依行蕴名众生浊。

汝等见闻元无异性等名命浊者:此依识蕴而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圆真心本无同异之相,良由四大壅分识性而为见闻觉知,则众尘隔越故无状异生,性中本为一体故相知,用中六根割据故相背,故同无一定之同,异无各各之异,两失其准,此识连持色心而为命根,同异浑浊,相织妄成,故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有,但由五蕴生灭,浑浊真心,故为浊耳!是皆迷妄之源也!故此下约返妄归真以示观行。

三示观行之因,分三:初明因真果正:

阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。

二喻断惑浅深,分二:初喻渐断:

如澄浊水贮于静器,静深不动沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;

二喻顿断:

去泥纯水,名为永断根本无明;

三结真穷惑尽:

明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

议曰:此略示观行之相也!意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德,应先择死生之根本。择:犹摘也!专依不生灭性以旋生灭。旋:犹漩也!如水之漩澓也!谓念念漩妄以归真也!复还元觉,得元明觉为因地心,如此方能圆成果地修证;故如澄浊水,清水现前,名为初伏客尘烦恼;此渐断也!去泥纯水,名为永断根本无明;此顿断也!当等觉后心将入妙矣!真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣!斯由不生灭心观行之功也!

二审烦恼根本意择圆根,分六:初敕令详审:

第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生谁作?谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏取如来位?

二正指结根:

阿难!汝观世间解结之人不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

议曰:此审烦恼根本也!发业是根本无明,润生是爱、取二惑,生死实由此二而有,通名烦恼。然此二种依根而辩者:谓此二法元无实体,但依六识妄想为用,故于六根门头缘尘取境,纯是无明用事以资爱、取,故念念爱取,处处贪著,生死结于根尘之中,故令审知虚妄根尘何处颠倒,以根尘相交结处即颠倒处,乃生死结根之所在也!若欲解结当就结根而解之,故审六根优劣,意取圆根虚而易解,所以用其选择耳!将选圆根先示六根之优劣,欲令知所选耳!

三显根因妄织:

阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、未来、现在为世,方位有十,流数有三,一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉,而此界性设虽十方,定位可明;世间只目东、西、南、北,上、下无位,中无定方,四数必明与世相涉,三四四三宛转十二,流变三叠一十百千,总括始终六根之中各各功德有千二百。

四显力用不齐,分六:初眼根:

阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

二耳根:

如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。

三鼻根:

如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。

四舌根:

如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。

五身根:

如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。

六意根:

如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。

五诫选圆根:

阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍;我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进!

六使一门深入:

十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。

议曰:此示六根优劣也!上云由此众生世界生缠缚故,于器世间不能超越,故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者:世约妄念迁流,界约一身而有左右前后,故为界也!以一念才兴居然迁流,便有三世;方虽有十,只言四方,此三世四方只就一身而观,故曰:身中贸迁。以界与世互相交涉,所谓织妄相成也!三四四三宛转十二者:谓一念法尔具该三世,全遍于一身,不出于左右前后之四方,则每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融贯,则每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相织,故曰:宛转。初则一念为一叠,但有十二耳!妄念重变,前念已灭,后念续生,最极微细,以初起一念无本,即此一念已包三世流于四方,故成十二,此一叠也!第二叠者:即于东方三世,每世各有一根本,共成三十,则四方合一百二十,故曰百,第二叠也!第三叠者:就百二十上各各有十,则成千二百,此三叠也!此以世涉方,其界例此可知。

最初一念不立本者:以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注,谓一念中有九十刹那,一刹那中有九百生灭,其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者:谓约生灭一念,法尔迁流,具该三世,虽穷劫亦只言三世耳!故就生灭根身以明六根之业用,各各本该一千二百之功能,但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳!若眼根见前不能见后,约功能不到处则三分阙一,只具八百;耳则圆闻十方,故全具千二;鼻则约出入息阙于中交,亦只八百;舌则宣扬妙理,圆满千二;身以离合,离则不知,亦只八百;意则默容十方三世无不周遍,故千二百;此全约功能以论也!六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者,但依六根缘尘取境,无明发业,爱取润生,起惑造业,结成生死之根,故长劫沉沦;今若逆生死流,返妄归真,只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳!不必舍此别求也!以此六根本是妙明真心中所现之物,故根根尘尘皆可还源,今但就圆根取其易入,功用易成,故须选择令于一门深入,果能入一无妄,则六知根一时清净矣!

三略示妄尽还源,分二:初当机疑请:

阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净?

二世尊的示,分十:初总明机浅法深:

佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭分齐头数!

二令观六一虚妄:

今汝且观现前六根为一?为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻!佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承;是故应知非一终六、非六终一,终不汝根元一元六。

三的示真妄两忘:

阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。

四责迷执一:

汝须陀洹虽得六销,犹未亡一;

五喻出形名:

如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一,彼太虚空云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一!则汝了知六受用根亦复如是!