楞严经通议卷四之三

净土经论 | [投稿]

三明业果相续:

富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人、人死为羊,如是乃至十生之类死死生生互来相啖,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本;汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚;唯杀盗淫三为根本,以是因缘业果相续。

议曰:此明业果相续之因也!想爱同结,爱不能离,父母子孙相生不断:此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者,欲贪为本也!贪爱同滋,贪不能止:谓贪众生身分血肉取以为食,滋养己身,故曰同滋;以强陵弱,取而食之,故曰杀贪为本也!以人食羊等为盗贪者:以本不与而取之,强杀其命而食其肉,故为盗也!汝负我命:杀贪也!我还汝债:盗贪也!汝爱我心,我怜汝色:欲贪也!故此历劫牵缠三业为本,以是因缘业果相续也!

三结显妄相:

富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始。

议曰:此结三种妄元也!谓三种颠倒之相本来不有,但因无始一念妄动而有无明,故曰:觉明。由此无明而生妄见,故曰:明了知性。因无明而发所相,是从无明而生山河大地诸有为相也!是知初言因明立所,只一所字而三种之相已具其中矣!以妄见不泯则轮回不息,故终而复始也!

上约迷以示妄依真起竟。

三示本无生灭,分二:初执妄疑真:

富楼那言:若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?

议曰:满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地,遂疑如来已证妙空明觉,而山河大地何当复生耶?要显觉不生迷,本无生灭之义,故兴此问!

二示本无生灭:

佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也!世尊!富楼那!十方如来亦复如是!此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷;亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭,忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生,汝观是人为愚?为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚、为慧?佛言:如汝所解!云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅槃亦复如是!

议曰:满慈此问要显迷悟同源,本无生灭,故如来连以四喻答之。迷方一喻:使知昔本不迷,今亦无悟。空华一喻:使知真元无妄,悟不生迷。金喻觉性不变,灰喻果德无生。

上答云何忽生,下答四大相陵。

四显理事无碍:

富楼那!又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭,又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映,于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明非日、非空,不异空日,观相元妄无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真唯妙觉明,妙觉明心先非水、火,云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是!汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日随二人去,一东一西先无准的,不应难言此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄无可凭据。

议曰:此下喻显事理无碍以示不空藏性也!满慈疑水、火性不相陵灭,又疑虚空、大地本不相容,如来举虚空之喻以显事理无碍,故曰:譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;以喻妙觉性空,体绝诸妄,而不妨随业发现也!且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空,是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明,此则不空之义显矣!观相元妄,观性元真,唯一妙心,元非水火,云何复问不相容者:盖真妙觉心具有广大业用,故循业发现,而地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则一时俱现。然俱现者,如水中日影随人东西各行,不可作“一”、“异”会也!知此,四大各遍之疑泮然冰释矣!上喻显理事无碍。

五显迷悟同源以结事理无碍:

富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

议曰:此结显事理无碍带显事事无碍也!谓如来藏性本圆周遍,若以色空倾夺,则随色空周遍法界,且事遍即理遍也!但众生迷闷不悟,背觉合尘,故发尘劳有世间相;以显事理无碍也!我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故能一多相含、小大摄入,毛端现刹,尘里转轮,良以灭尘合觉,故发真如妙觉明性;此带显事事无碍也!

上示不空藏性竟。

三开空不空如来藏示中道观体,分四:初约遮照以显圆,分四:初约双遮以显圆:

而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩,【此云正遍知】非大涅槃、非常、非乐、非我、非净,

二约双照以显圆:

以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃、即常、即乐、即我、即净,

三约同时以显妙:

以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。

四结示离言:

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发;汝与众生亦复如是!宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光,汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。

议曰:此约遮照以显圆也!而如来藏清净本然,纤尘不立,离一切法,十法界相了不可得;此约双遮以显圆也!以是俱非世出世故。而如来藏即一切法,世出世间一法不舍;此约双照以显圆也!若言非、言即犹是遮照,未极一心,必离即、离非,是即、非即,遮照同时,心言路绝,方显一心之妙耳!此则圆融果海,妙绝言思,安可以所知妄心而能测度,用世语言而入之哉?是须圆悟圆修方契一心之妙耳!故譬琴瑟虽具妙音,若无妙指终不能发;妙指喻观行也!然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异,如我按指则海印发光,汝暂举心则尘劳先起者,何也?良由爱念小乘,不肯勤求,得少为足耳!上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。

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