楞严经通议卷四之二

净土经论 | [投稿]

议曰:此明世界相续之因也!初言因明立所,以所字当“现相”,指世界、众生等;今言世界乃唯识所变之相分,始因迷妄有虚空,依空立世界,故推觉明之无明以对顽然之虚空,而为世界生起之本;以空晦暗中,结暗为色,此正结色之始也!以世界乃四大种,正儒家所推先天之五行,谓由无明而成四大之世界,则天地以之而位,由四大而为五行,以生成故,万物以之而育,然世界即吾人所居之天地,非别有一世界也!说者但于经中约文字以作解,从来未有发明于目前者,故因经文乃设问以明之,不但决二氏之疑,而吾徒亦知唯识之旨矣,幸无厌其烦!

问:云何而有风轮执持世界耶?答:经云觉明空昧等:谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明,遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空,能所相待,明暗相倾既久而成妄想,此想鼓动心体,积虚成气充满空中遂有风相,如虚室生风,又如鼓扇生风也!积想不休而风力愈大,故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持,故有风轮执持世界,此风大种也!(老氏指觉明之无明为道体,故曰杳杳冥冥,其中有精。又以空体为虚无大道,指此风相为冲气,故专气致柔。又曰天地之间其犹橐籥乎!此老氏之道源也!儒氏以识神为天命之性,指空大为太极,指此风大为混元一气,由一气以生成万物;是皆不知唯识所变也!故太极图黑白相参,然白即觉性,黑即无明,正不生灭与生灭和合成阿赖耶识,为生万法之始,以此识有三分,而虚空、世界乃“相分”耳!)

问:云何世界而以金宝为体耶?答:经云因空生摇等:谓由顽空体中而生摇动妄想之风,返吹藏识体中无知之明觉,一动一静生灭不停,相摩相荡,摩荡既久而明体愈坚遂结为色,即成“相分”无知之外色,故曰:结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚,故宝有光明,以得坚觉之性也!由是故有金轮保持国土,此性色为地大种,指体而言故曰金宝,以须弥已下地底为金刚际。(此儒家所言一阴一阳之谓道,以为生天生地之本也!此中空:静也!暗:幽也!故为阴。摇:动也!觉:明也!故为阳。故曰动静有常,刚柔断矣!此由动静以成金轮为地大种,即天地初成之始也!以动为干体,静为坤体,故形而上者为天,形而下者为地,所谓乾坤成列而易位乎其中矣!斯则阴阳未形而动静刚柔已具,所所先天之易也!)

问:云何而有火光为变化性耶?答:经云坚觉宝成等:谓由前坚觉之宝既成,摇明之风既出,二者相对,一刚一柔,相摩相荡,故有火光为变化性,此火大种也!(此易所言刚柔相摩而成变化,以形而上者在天成象为日,乃太阳之火精也!形而下者在地成形为火,乃变化性,谓变生为熟、化有为无,且后天五行巽为风为木,故钻木取火以得先天之性也!此四象中日也!)

问:云何而有水轮含十方界耶?答:经云宝明生润等:此句文倒,应云火光上蒸,宝明生润;谓由火光上焰而蒸坚觉之宝,宝被火蒸故生润而水出,故有水轮含十方界也!此句经义极难理会,且宝为地体,何以火蒸而为空中雨露之水耶?以金宝为地体,须弥山亦名金刚山;大论云须弥山四宝所成,山顶帝释所居三十二天,是则上界宜乎金刚为地体也!况须弥山形如细腰鼓,是则上界地而覆于下者亦相若;日月行于山腰,照临一四天下,足知仰视苍苍而碧色者,皆上界宝地之体也!而为下方众生业火所蒸而生润,即空中雨露霜雪之类,皆宝所生之水也!是则众生常居宝界之中,而宝中有水,岂非水轮含十方界耶?(此即易所谓形而上者在天成象为月,太阴之精为星辰,形而下者为江河湖海流注之状,此四象具矣!)

此前因觉明空昧相待而有风、金二大,因风、金相摩而有火大,因火蒸宝润而有水大,是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象,此正易经所说太极生两仪,两仪生四象,以为八卦之体,故曰天尊地卑,乾坤定矣!卑高以陈,贵贱位矣!动静有常,刚柔断矣!在天成象,在地成形,变化见矣!此上且说天地生成之相,后方说万物本末之由,以此而推,世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿,谓予楞严经谈五行之妙极精,故刻意而推之,吾徒不可不知也!

问:云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶?答:经云火腾水降等:前言乾坤已成,阴阳既分,而天地位矣!由四大种而为后天之五行以生成万物,此火、金生水,水、火生土也!谓由火光上蒸,宝明生润,故火光上炎,水势下降,交合于半空之中,水火既济,阴阳和而生子,故水火俱坚实而成形,其本源湿性流为四大海水,其本源火性遂结成土,大者为洲、小者为潬,故有四大部洲诸小洲等;以是义故,水含父之性,故海中火光常起,土得母之性,故洲潬中江河常注也!以水火乃称性之水火,故在天成象有日月星辰,在地成形有江河湖海、四大部洲之状,故云变化见矣!此交发立坚以水、火相敌,乃水、火既济,谓相生也!下水势劣火,故有山石草木,乃相克以成物也!

问:云何而有山川高下不平耶?答:经云水势劣火等:以前水、火既济而势相敌,故为洲为海;今水、火未济,水势劣火势不相敌,而火上炎遂结为高山巨石,以其受父之性故山石击则成焰,得母之性故融则成水;即今石中有火、山顶有水、石根多润,类可见矣!此犹属先天性火,但性不相敌,故成有形之山石耳!

问:云何而有草木之类耶?答:经云土势劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之气分,故林薮遇烧成土也!以其受母之气分,故草木遇绞成水也!由觉明空昧二妄而为四大之种,遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木,而一气流行,阴阳错综,五行相生、八卦流变至六十四,故易卦始于乾坤而终于既济未济也!故曰:交妄发生递相为种,以是因缘世界相续也!昔大慧禅师云:楞严世界相续说五行极详。举此示众,但未细分别耳!

二明众生相续:

复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘听不出声、见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等,胎、卵、湿、化随其所应;卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应,情想合离更相变易,所有受业逐其飞沉,以是因缘众生相续。

议曰:此明众生相续之因也!明妄非他乃至合离成化等者:盖言四生受形之因,而身为苦本也!清净界中本无众生,但因无始一念妄动而有无明,遂为众生之本,故曰:明妄非他,觉明为咎。觉明:指无明也!因此无明遂形四大之所相,吸揽四大以为身,故使真明之理不能踰越于色身,复取外色所造之六尘而为受用之境,以是因缘故听不出声、见不超色;因色香味触六种妄尘既就,则根尘和合而发六识,圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因,而四生之苦果随具;故同业相缠而有胎卵之形,合离成应而有湿化之类,此四生众生始因一念无明而有也!见明色发以至遏蒲昙等者:此言投胎之状也!六道升沉不一,此就人道而言;谓众生既造妄业,死后得中阴身,所谓游魂也!鬼无色身而有五通,眼见最远,以爱染习气必寻所爱之境,极其见而求之,虽数千里外而可爱之境遂现,故曰:见明色发。既见其境而识神必趋其所,以明见可爱而想形之,故曰:明见想成。当其男女交遘之际而识神守之,若本是男则爱母而憎父,若本是女则爱父而憎母,故曰:异见成憎,同想成爱。乘其交遘而渴爱随之,吸爱涎而流入母胎,而为受形之种子,故曰:流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中,遂执为我,故曰:纳想为胎。此入胎受形之始,盖从交遘发生也!若其男女之辨,又因憎爱吸引同业而有别也!由爱业为因、爱境为缘,而胎胎一七日而为羯罗蓝,[此云凝滑]遏蒲昙,[此云疱,二七之状]蔽尸,[此云软肉,三七之状]健南,[此云坚肉,四七之状]钵罗奢,[此云形位,谓六根方具,五七之状也]上言投胎之所以也!至若胎、卵、湿、化四生之不一者,特随其所造之业而应之,所谓当业流转也!卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应:想轻举而情重浊,由想而爱随之,故卵为首;附合湿气而生曰湿生,转脱易形曰化生;由情想合离故更相变易,随因感果,所有受业逐其飞沉耳!以是因缘众生相续也!

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