楞严经通议卷四之四

净土经论 | [投稿]

二示一心以显顿悟顿得:

富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满,而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝!汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅无状狂走,于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂更无他故!佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫,虽佛发明犹不能返;如是迷因因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有!如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走?忽然狂歇头非外得,纵未歇狂亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。

议曰:前已开示三种藏性虽为三观之体,然且犹属修证不无渐次,故满慈复问何因有妄,要明妄元无因,以显顿悟顿得,方见天然妙性本自圆成,不借功勋,非从外得耳!满慈何因有妄一问最为彻底穷源,学人日用但将此句时时参究,莫谓教中无祖师意也!世尊难以措口,聊借演若迷头之事发明,以示妄元无因,亦见头非外得;以妙觉明心本来无妄,既称为妄,云何有因?有因则不名妄,但自诸妄想相因,从迷积迷耳!如是迷因乃因迷自有,若知迷无因则妄无所依,尚无有生,云何有灭?如寤时人说梦中事耳!妄性如此,因何为在?汝但不随分别三种相续,三缘断故则三因不生矣!三缘:即杀、盗、淫。三因:乃发业、润生二种无明,为三缘之因。谓若了三缘本空,而根本无明当下不生,则妙觉明心本来不迷,一旦顿得,正若演若狂心若歇,头非外得也!又何藉劬劳修证乎?故如贫子衣珠元不曾失,非从外得也!顿悟之旨于兹见矣!上直指一心以显顿得竟。

三示真妄双绝以显妙,分二:初当机执迷犹疑因缘自然:

即时,阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻!今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏;今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义!惟垂大悲开发迷闷!

议曰:阿难闻说妙心顿得,不假修行,犹蹑因缘之疑以启自然之问也!向以佛性借因缘而显,今则本有,不修自得,是说佛性自然,则彼外道神我自然成第一义矣!此约佛性不假功勋为自然,非前妄见分别之自然也!

二世尊曲借旁通即事以显真心绝待,分六:初总显迷悟俱非:

佛告阿难:即如城中演若达多狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。

二显真妄双绝,分二:初例真绝,分二:初绝自然:

阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?

次绝因缘:

若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?

二例妄绝,分二:初绝自然:

本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?

次绝因缘:

不狂自然,头本无妄,何为狂走?

三结妙绝言思:

若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。

四遣妄缘:

是故我言三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭,此但生灭,

五观智双泯:

灭生俱尽,无功用道;若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性;本然非然,和合非合,合然俱离,

六泯同果海:

离合俱非,此句方名无戏论法。

四结责劝修以发行:

菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论;汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱?是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,如何自欺尚留观听?

议曰:此即事例显真心绝待也!阿难向执因缘、自然之见,特常情耳!安可以入绝待真心哉?故世尊以演若迷头之事责之曰:即演若迷头之事,若狂性因缘灭时,则有自然头之见,但观未狂已前何有因缘、自然哉?故曰:理穷于是。下示本无因缘、自然,故双辩其相:谓汝以离诸因缘便为自然者,且如演若头本自然,则毕竟自然,又何因缘故怖头狂走?则非自然矣!此绝自然也!若自然头以因缘故狂,何以不自然头假因缘而失耶?虽狂而头本不失,乃狂怖妄出耳!纵狂而头无变改,何藉因缘耶?此绝因缘也!上辩头不因自然、因缘而有得失,足知真性不属因缘、自然也!下辩狂:谓不但头不属因缘、自然,即狂亦无因缘、自然;若狂是自然,于未狂之先,狂何所潜耶?此狂非自然也!若狂不自然而头本无妄,何为狂走?此狂亦非因缘也!足知妄亦不属因缘、自然矣!

总而言之,凡因缘、自然之说皆妄计名言习气,但未一悟本头耳!若悟本头,识知狂走,则因缘、自然俱为戏论矣!以此而观,则知天然妙性不属因缘、自然明矣!故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者:此但妄缘断而觉性生,但是生灭边事,若此灭生俱尽,至于无功用道,此虽观智而对待未亡;若有自然则名自然心生,生灭心灭,此犹属生灭边收;又指无生灭者名为自然岂非妄见耶?智虽泯而理未忘,宗门到此但名法身边事,未是法身向上事,犹如世间调和成味,而指非和合者称本然性耳!此非绝待真心也!必若本然非本然,和合非和合,和合本然一切俱离,离合俱非;至此则观智俱泯,心境两忘,圣凡情尽,迷悟双祛,不堕法身,泯同果海,迥出言思,此句方名无戏论法也!前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣!至此又以因缘、自然为疑,正是多闻名言习气未忘,岂可以戏论名言取菩提涅槃哉?

故如来大慈结责劝修曰:菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫勤修无以取证,纵汝忆持十二部经,只益戏论耳!且汝多闻乃积劫熏习,何以不免摩登伽难,只须待我神咒令汝解脱耶?是故汝虽历劫忆持,不如一日修无漏业。且摩登:淫女也!耶输:妇人也!只一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,而汝丈夫何不勇猛熏修,而返留滞于见闻观听之迹耶?

上开三种藏性以为三观之体,末后切劝修持,故下请行。

二详陈众行以示三观之相,分二:初特请行门:

阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王!善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹,如来复责多闻无功,不逮修习,我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入;惟愿如来不舍大悲!示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。

议曰:此当机请行也!古德判为修道分,愚判此为示观相,以阿难初请三观,前但约所显理以为观体,今阿难发心修行,远取菩提,非观行不能入;以观妄相为行,故向下十方如来同声说偈正示观相,而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳!阿难蒙佛开示,已悟法身真体,自信妙觉明心本圆周遍,含育十方诸佛刹土矣!如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远,非历劫修行而不能证,殊非多闻可得,此则譬如天王赐与华屋要因门入,故此请行;以三观乃入法界之门,今克约本经旨趣,故为示观相。

二世尊委示行相,分二:初示自利妙圆理行,分四:初通示迷悟之根,分四:初总示发觉初心:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

二别示二决定义,分二:初以不生灭心为本修因,分三:初示能观之心:

云何初心二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同?为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法谁为不坏?然终不闻烂坏虚空,何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。

二示所观之境,分三:初示生灭源:

则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终五叠浑浊。

二喻生灭相:

云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循,有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍、水亡清洁,容貌汩然名之为浊,汝浊五重亦复如是!

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