楞严经讲记卷第一（11）

净土经论 | [投稿]

严净毗尼,弘范三界,是叹戒德。严谓谨严,净是清净。梵语毗尼,译云去真。意谓持戒,能去伪就真,是戒律之总名。又译善治,由于持戒,善治过非。或云灭,因持戒故,能灭烦恼。若但持律仪戒,唯严未净,必须持定共戒及道共戒,方名严净。若但身戒清净,亦唯严而未净,必须心戒亦清净,方名严净。此等佛子,不但能持律仪戒,且能持定共戒,道共成,及菩萨三聚净戒。善超诸有,是道共戒。从佛转轮是善法戒。严净毗尼,是律仪戒;向下应身无量,度脱众生,是饶益有情戒。三聚净戒俱持,故云严净毗尼。弘者广也,范谓模范,若但持戒,而不能说法,则行有可观,而言无可取;若但说法,而不持戒,虽言有可取,而行无可观,不足为模范。今此等佛子,三学具足,三聚无亏,既能从佛转轮,又能严净毗尼。严净毗尼,是行有可观;从佛转轮,是言有可取;言行一致,堪为三界众生模范,故曰弘范三界。

应身无量等四句,是叹悲愿二德。初二句是广前从佛转轮之德,后二句是释妙堪遗嘱之意。佛出娑婆界,应千百亿阎浮提众生之机,故现千百亿化身,同时降生,同时出家成道,同时转法轮入涅槃。二乘圣人,但有意生身,而无应化身;唯有菩萨,分证佛德,从体起用,方能应身。今此等声闻,不但能从佛转轮,且能随佛应身无量,可知彼等,实皆法身大士无疑。由于众生无量,作业感果亦无量,如蚕作茧,自缠自缚,菩萨愍之,应身无量,入诸国土,随机说法,令依法修行,而得解脱,度生死海,登涅槃岸,故曰度脱众生,此是大悲。菩萨度生,非限于现在,且尽未来际,众生溺于五欲泥,菩萨授以慈悲手提拔之:众生漂于生死海,菩萨则乘般若船以济度之;自己固不为烦恼所系,生死所累;更能令众生,超越尘劳,烦恼之束缚,解脱生死之劳累,故曰拔济未来,越诸尘累,此是大愿。此等佛子既具大智,复本大悲,更乘大愿,入诸国土,应身无量,度脱众生,当然妙堪遗嘱矣。

其名曰:大智舍利弗,摩诃目犍连,摩诃拘稀罗,富楼那,弥多罗尼子,须菩提,优波尼沙陀等,而为上首。

戊三列上首名

千二百五十人,原是佛陀声闻弟子中之上首,今再于千二百五十人中,标其上首,是谓上首之上首。其名曰三字,是总标起。梵语舍利弗,译云身子,或云鹙子,依母立名。以其母眼目明利,似鹙鹭鸟故。其父名优波提舍,译云论议。佛弟子中,智慧第一,于母胎中,已能寄辩于母口,出胎七岁,即能辩胜论师。本经尊者自述:‘世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。’阿含经佛云:‘我佛法中,智慧无穷,决了诸疑,舍利弗为第一。’本门已证佛果,名金龙陀佛,迹现声闻,助佛弘法;法华经授记,将来成佛,名华光如来。

摩诃目犍连,摩诃译大,目犍连,译采菽氏。因先祖入山修道,采菽食而得道,后人为纪其德,立为族姓。以同姓者多,故加大字别之。其名梵语拘律陀,译云无节树,父母祷此树而得之,故依树立名。佛弟子中神通第一。本经尊者自说:‘宁唯世尊,十方如来,叹我神力圆明清净,自在无畏。’阿含经佛亦赞云:‘我佛法中,神通自在,轻举远到,目犍连为第一。’佛在世时,舍利弗及目犍连,助佛教化,度生最多,大智度论谓舍利弗,为佛前右面大将军,为四众所生母;目连为佛前左面大将军,为四众之养母。法华经授记作佛,名多摩罗跋旃檀香佛。

摩诃俱絺罗,译云大膝,是舍利弗母舅,平日与姊论必胜,自姊怀孕,反为姊胜。因知其姊所怀必是智人,在胎尚能寄辩于母,他日出胎,舅不如甥,宁不愧死。由是发奋,往南天竺,学十八经,四韦驮典,常为年青同学所欺,因而更加发奋,无暇理发剪爪,人皆呼之长爪梵志。学成回国,欲与甥辩,姊云已从佛出家。因谓瞿昙何德,为我甥师,遂往佛所索甥。佛令立论,若能论胜,当还汝甥。大膝立宗:‘我以一切法不受为宗。’佛曰:‘是见还受否!’彼自思惟,若受是见,则与自宗相违,若云不受,宗不可立,是自坏己宗。低首惭愧,为佛作礼,从佛出家,三年即通三藏,佛弟子中,问答第一。阿含经佛云:‘我佛法中,善能问答,拘絺罗为第一。’法华经授记当来作佛,名普明如来。

富楼那,梵语具足云,是富楼那弥多罗尼子。富楼那,译满愿,杲父名,弥多罗尼译慈行女,是母名,从父母立名,简称满慈子。父为净饭王宰相。与佛同时出家,独留雪山苦行,佛成道时,亦得五通,来与佛议,为佛所胜,因从佛出家,不久即证阿罗汉果,此属迹门。至于本门,实不可思议,本经自说:‘我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是,乃至恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。’可知原是法身大士,今于迹门示现声闻,助佛弘法,将来授记作佛,号法明如来。

须菩提,译云空生。其初生时,家中库藏,财宝忽空,因名空生,未几宝藏复现,又名善现。父母惊而请相师占之,相师谓此子既善且吉,故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若会上,佛敕尊者为诸菩萨,说般若波罗蜜,尊者云:‘我不见般若波罗蜜,我不见有诸菩萨,不见有须菩提;云何世尊,命我为诸菩萨,说般若波罗蜜。’佛云:‘汝若不见般若,不见诸菩萨,不见须菩提,应当如是,为诸菩萨,说般若波罗蜜。’本经自述:‘我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎即知空寂。如是乃至,十方成空,亦令众生,证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来,宝明空海,同佛知见。’本门已证佛位,号青龙佛,迹现声闻。法华经授记,将来成佛,号名相如来。

优波尼沙陀,译云尘性空,因观尘性空而得道。本经自述:‘观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空。空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀。’余众不能列举,以等字该之,故曰优波尼沙陀等,而为上首。即众中上座首领。

复有无量,辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。

丁二缘觉众

佛说此经时,不但有声闻众在座,且有无量缘觉,故曰复有。梵语僻支佛,译云缘觉,或独觉。出有佛世,禀佛教道,逆顺观察十二因缘,而断惑证真名缘觉。出无佛世,以无师智,春观百花开,秋观黄叶落;因外境之无常,而悟自心之不灭,独觉无生理,谓之独觉。已断惑证真,故称无学。阿罗汉次第修证,故立四果,僻支不分次第,不立分果。阿罗汉但断正使,未侵习气,如瓶去酒,酒气犹存;如舍利弗示嗔,难陀示贪,黑光示痴,毕陵伽婆刍示慢,此皆习气。僻支不但断正使,兼侵习气;如酒气并除,证胜声闻,故居其上。三乘人中,位居中乘。以阿罗汉智慧,如烧木成炭,故名小乘;僻支智慧,如烧木成灰,故称中乘;菩萨智慧,犹如烧木,炭灰俱无,是谓大乘。无量,是显其数之多,凡夫观之,以为无量,在佛观之,仍有限量,故此无量乃有量之无量。初心,谓初学僻支佛者,僻支多离群独居,非佛常随众;今因休夏,须附属比丘,作自恣法,故并初心,同来佛所。诸比丘,指千二百五十常随众,佛制比丘,当结夏安居,每年四月十五,至七月十五,九旬禁足,一为办道,二为护生。今休夏即九旬期满,结夏终止,亦名解夏。佛制解夏之日,考效弟子德业,作自恣法,若自知过,即当陈说,发露忏悔。若自犯不知,随众恣举,当众忏悔,谓之自恣。

十方菩萨,咨决心疑;钦奉慈严,将求密义。即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥;法筵清众,得未曾有。

丁三菩萨众分二。戊初夏终时集

谓结夏自恣之时,不但缘觉云集,附属比丘,作自恣法;即十方菩萨,亦来预会,咨问决断,心中所疑。因菩萨功行,虽胜二乘,然修证仍未究竟,九旬之中,于己所证,或于大乘律仪,未得无疑,故于休夏之时,前来咨问于佛,以决心中所疑。钦谓钦敬,奉是恭奉,佛慈如母,佛威如父。显佛之威德,为众所钦敬奉事,谓之钦奉慈严。密义有二:一谓秘密之义,即三德秘藏之理。二是密因了义,为成佛之正因。菩萨志在菩提,岂可不求,然心欲求而未宣之于口,有所冀待,谓之将求。将求密义是一事,咨决心疑又是一事。意谓十方菩萨,待自咨法竟,将请求佛为说大乘了义三德秘藏之教。故十方菩萨,亦为发起楞严大教之密机。如来说此,密因修证了义,固为阿难示堕,而亦为应十方菩萨之密机。即时,谓自咨法会之时,亦即十方菩萨云集,将求密义之时。佛应机施教,故敷卧具,恬然寂静,安坐不动,为诸会中,宣示深奥之义。天龙八部是凡会,三乘圣众是圣会,佛观圣凡二众,堪受大法,故宣说深奥微妙之法。如佛未说法华经前,入于无量义处三昧,先说无量义经。筵者席也,清谓清净,法会大众,心疑已释,罪亦忏悔除灭,故身心清净,席地而坐。一心听佛,宣说妙法,而此妙法,尤为向所未闻者,故曰:法筵清众,得未曾有。

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