楞严经讲记卷第一（7）

净土经论 | [投稿]

万行:行谓菩萨自利利他道德修善之妙行。法华经云:‘尽行诸佛无量道法。’华严经云:‘我所修行无有量,获得无量诸功德。’又云:‘安住无量诸行中,了达一切神通力。’因菩萨行门无量,今以万括之,故曰万行。

菩萨万行,可分为圣行、梵行、天行、病行,及婴行等五种。若修无漏戒定慧,证出世圣果,名圣行。本经四清净明诲,身持禁戒,心念不起,身心皆清诤,名戒圣行。二十五圣,修证圆通,名定圣行;由定发慧,断惑证真,名慧圣行。梵行非谓梵天所修四无量心,亦非权乘所修生缘慈,或法缘慈,而是从体起用之无缘,大慈大悲,大喜大舍,能遍拔法界众生苦,普与法界有情乐,谓之梵行。天谓天然之理,悟此理性,称性起行谓之天行。如二十五圆通中,药王、观音、跋陀婆罗、琉璃光、虚空藏等菩萨,皆是天行。病谓贪,嗔、痴、邪见、嫉妒等烦恼,能损法身,害慧命。维摩诘云:‘众生有病,是故我病,众生病愈,我亦病愈。’诸佛菩萨,为利益众生,非病示病;与众生同事共行,冀收潜移默化之效。又如观音菩萨,现天龙八部人非人身,皆属病行。婴儿不但幼稚无知,且体积弱小,大人必须曲身腑就,特意呵护。喻钝根众生,不堪接受大法,菩萨不得不曲就机情,隐胜现劣,为凡小说五戒十善,四禅八定,及生灭四谛等法,名婴儿行。圣行,天行是上求佛道,梵行、病行、婴行是下化众生。菩萨行门虽多,不外上求下化,若上求,若下化,不离一心,一心圆具五行,曰万行。菩萨是能行之人,万行是所行之法,故曰诸菩萨万行。

首楞严

梵语首楞严,译为一切事究竟坚固。十法界圣凡,依正因果名一切事,本经四科七大,三种相续,二十五圆通,五十五位真菩提路,乃至七趣升沉,及五十重阴魔等,皆名一切事。究竟坚固谓不生不灭之理。一切事是俗谛,究竟坚固是真谛;今显即俗即真,即事即理,名之为一切事究竟坚固。本经云:‘一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体。如是乃至五阴六入十二处十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’读此可知,由坚固之理,幻现一切事,故一切事其体无非坚固之理。如法华经云:‘诸法实相。’诸法是一切事,实相即究竟坚固之理。今云诸菩萨万行首楞严,正显诸菩萨已悟大佛顶一心三大之理,据理起行,一一行具足一切行,行行无不契理,无不究竟坚固。藏经中有首楞严三昧经,译为健相分别。健相即究竟坚固,分别即一切事。彼经著重从体起用,故名健相分别。本经著重摄用归体,故名一切事究竟坚固。

古德云:本经立题,不出体宗用。大佛顶为一经之体,如来密因修证了义是一经之宗,诸菩萨万行首楞严,是一经之用。体谓理体,宗是因行,用是果证。故本经别题,含有教理行果修证等义。海公则谓本经全题,皆可名大,可名佛,可名顶。佛是大智,顶是大德,如来与菩萨是大人,密因是大因,修与万行是大行,证是大果,了义是大理,首楞严是大定,经是大教,故曰大。又大是佛身,顶是佛顶,如来是佛号,密因是佛因,修与万行是佛行,证是佛果,了义是佛理,首楞严是佛定,经是佛言,诸菩萨是佛子,故曰佛。顶是最上德,如来是最上人,密因是最上因,修与万行是最上行,证是最上果,了义是最上理,首楞严是最上定,经是最上法。受持是经者,若能依大教,解大理,由大因,起大行,修大定,自可证大果。

经之一字,是通题。梵语修多罗,或苏怛览、译善语教,或名契,或名经,古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。事谓佛以方便权智,说因果修证等法,皆与事相相应,谓之契事。理是佛以实智,所说第一义理,如富楼那赞佛:‘大威德世尊,善为众生,敷演如来第一义谛’是名契理。圣是十方诸佛,释尊降生娑婆,说法利生,与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨,同名法慧,同名功德林,同名金刚幢,同名金刚藏等,赞曰:‘善哉善哉,汝等佛子,所说真实不虚;我等国土,亦说此法,乃至文字名句亦同。’是名契圣。机是众生之根机,众生根机虽大小不一,然依经修行,无不得益,是名契机。依佛经教修行,能出生一切善法因果,是出生义;佛所说经,能显示世出世间,事理因果等法,是显示义。佛说经教,一一字中总一切法,含无量义;如水之泉源,取之不尽,用之不竭,是涌泉义。佛经诠理,能令众生,分辨邪正,知因识果,去恶修善;如木匠之绳墨,能定曲直,知所取舍,是绳墨义。以线穿花成鬘,作装饰品,谓之结鬘;佛经能贯串事理因果,令不散失,是结鬘义。此外经尚含有舟航,药王,威德,庄严,安乐,希有,等义。金刚经云:‘我所说法,如筏喻者。’众生依佛法修行,能渡生死苦海,到达涅槃彼岸,故经是舟航义。世间药物,可治色身生理之病;佛所说法,能治慧命心理之病,众生依经修行,能远尘离垢,康复法身慧命,故经是药王义。本经云:‘有此咒地,十二由旬,结成界地,诸恶灾祥,永不能入。’众生诵经持咒,能降魔制外,诸患不侵,故经是威德义。又诵经持咒,能得福慧二严:‘如染香人,身有香气,是则名为,香光庄严。’故经是庄严义。又经咒功德,能断惑证真,获自受用,常乐我净,故经是安乐义。法华经云:‘诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬喻优昙花,一切皆乐爱,时至乃一出。’又‘佛所说法,譬喻大云,雨一味雨,润于人花,各得成实。’故知不独法华经希有,一切佛经皆为希有。又经喻日喻月,喻水,喻镜,如路亦如门。以依经修行,能破一切烦恼暗故喻日;能除一切烦恼执,故喻月;能荡除一切烦恼污垢,故经如水;能照彻邪正,明辨事理,故喻镜,能直趣菩提,归还宝所,故经如路;能入法王室,继法王位,故如门。若依字义,则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经,不但示人法度,轨则,更能示人成佛证果之正途。此法则,此正途,诸佛同由,万圣共臻;古今不改,历劫常新,故谓之经。

卷第一

本经全文共十卷,此卷为十卷之首,故曰:卷第一。

唐中天竺沙门般剌密谛译

此为本经译题。唐是朝号,有尧唐,李唐,及五代残唐。此经译自李唐,则天罢政,中宗嗣位。神龙元年,五月十三日,于广州制止寺译。中天竺,是译主出生地,天竺是西域国之总称,译云月邦。意谓该国有圣贤教化,如月之照临,国民因而获得清凉自在。共有东南西北中五区。今译者生于中区,故云中天竺。

沙门梵语,译云勤息。意谓勤修戒定慧,自可息灭贪嗔痴。又识心达本源,故号为沙门。沙门有四种:一胜道沙门,谓修道证果者。二说道沙门,谓宏宗演教者。三活道沙门,谓持戒修身,以道自活者。四污道沙门,谓破斋犯戒,污辱佛门者。今译主不但能断贪嗔痴,识心达本源以自利;更能弘扬正教,为法忘躯而利他。该是说道及胜道沙门。

般剌密谛是译主之名,译云极量。又名波罗蜜多,译云到彼岸。意谓此法师,办事尽责,修行证果,已到彼岸。译者易也,将梵文梵音,易为华文华语,谓之译。译有翻字不翻音,及音字俱翻之别。若但随音,以此方文字易之,是翻字不翻音。如本经神咒是;虽依字可读,但不知其义所在。若进而以梵音变易华语,使人读之,既识其言词,复懂其义理,是音字俱翻,如本经十卷洪文是。据说此经,原藏于龙宫,因胜龙菩萨,到龙宫说法,见龙藏中有此经,披阅之下,叹为希有,遂默诵而出,录呈国王。王视为国宝而藏于国库,禁传诸国。后有梵僧,见智者大师所立三观,谓其意旨,与彼国楞严经同。智者遂于天台山,筑拜经台,向西拜求。经十八年终不可得。直至李唐译者欲弘传此经,初次匿藏东来,为守边官吏,查获拘禁,不许出国。后用白绢,书写此经,割膊潜藏,迨伤口愈,再请出国;关吏搜查不出,遂航海而来,于唐神龙元年抵达广州,适房相谪广州,请于制止寺,剖膊出经,译成即归。因其潜藏此经出国,王罪边吏,故译者急于返国,以解救关吏厄难。译主甘犯国法,且以身承罪,可见其为法忘躯之精神,能不令人敬佩。今为记其功,而标其名,故曰唐中天竺沙门般剌密谛译。

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