善知识的法相
佛将入涅槃时安慰阿难:“阿难莫伤悲,我于未来世,化为善知识,利益汝等众。”
善知识者,诸佛的化身,行持诸佛利益众生的事业,宣说诸佛的正法、教化,引导众生悟入佛的知见,摄持、护念众生出生死城、达涅槃岸。
经、律、论三藏中都说,唯有依止善知识,才能断恶行善,诚信三宝因果事理,生出离心、菩提心,行持六度万行,成就佛果。
我们现量亦可见,没有一个人以自我造就和魄力就能生起五道十地的功德,就能获取解脱和遍知的果位。犹如从如意宝洲中取宝当依赖于商主一样,解脱圣道、遍知佛果的成就当依止于善知识。
《华严经》说:“善男子!若欲成就一切智智,应决定求真善知识。善男子!求善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足。于善知识所有教诲,皆应随顺;于善知识善巧方便,勿见过失。”
一、善知识的法相
《法华文句》中释善知识:“闻名为知,见形为识。是人益我菩提之道,名善知识。”
《圆觉经》中佛教诫应求之善知识为:“求善知识欲修行者,当求一切正知见人。”见正知见的善知识,如实体见诸法的理性实相,以无漏的智慧为本体,慈悲地为众生宣说世间出世间一切善法,无谬误地引导众生趋入阿辱多罗三藐三菩提。
具体诠释善知识的法相者是弥勒菩萨,他在《大乘庄严论》中将善知识的法相归摄为具十种功德:“知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。
颂中告诉我们,善知识本身应当具备的六种功德:
1、调伏(即调伏自心,为戒学);
2、静(即心住寂静,为定学);
3、近静(即心依定而生慧,为慧学);
4、德增(即功德比学者增上);
5、教富饶(即于三藏等成就多闻);
6、善达实性(即通达诸法实相或已现证或通达教理亦可)。
善知识摄受众生所应具备的四种功德:
1、具勤(即精勤利他);
2、具巧说(即方便善巧演说法义);
3、悲体(即不求利养恭敬以悲愍心演说法要);
4、离厌(即没有厌离众生之心,多次讲法而无疲倦,堪能忍耐讲法的辛苦)。
诸多经论中共同宣说大乘善知识的法相以五个功德为主要:具三学,通达实相,具悲愍心。
二、依止善知识的殊胜利益
《华严经》说:“知由依止善知识故……长其善根,净其深心,增其根性,益其德本,加其大愿,广其大悲,近一切智。”又说:“善男子!菩萨由善知识住持,不堕恶趣;由善知识摄受,不退大乘……由善知识摄取,超越凡夫地;由善知识教诲,超越二乘地;由善知识示导,得出离世间……由依止善知识,增长一切菩提分法。”
依止善知识的殊胜利益,众多经论中多有广说,现择要略说如下:
1、决定不堕恶趣:依善知识教授,身口意三门皆安住受持善法,远离恶法,不造做恶趣之业,故不堕恶趣。
2、净障灭罪:依善知识传授清净罪障的对治法,如念佛、拜忏、诵经、持咒、做僧事,或身语承事善知识,则速能净障灭罪。
3、善根次第成就:依善知识教诲,反复熏习教证二法,即能成熟凡夫善根、二乘善根乃至大乘诸佛菩萨善根。
4、定出三界:依善知识示导,如理行持,定出三界。
5、不退大乘:由善知识摄受,听闻大乘教法,真实生发菩提心即不退大乘。
6、趣入菩萨行:随学善知识的意趣,随喜恭行四摄六度等无量无边的菩萨行。
7、速满成佛资粮:由供养、承事善知识,依教奉行而迅速圆满福慧二种成佛资粮。
8、近诸佛位:如理依止善知识,随顺善知识闻思修,即能快速近诸佛位。
9、诸佛欢喜而护持:于善知识生信而依止,即是对诸佛生信而依止(因善知识乃为诸佛化身,行持诸佛利生的事业),故诸佛欢喜而护持。
10、众生欢喜而随学:依止善知识,久之身口意也会薰染上善知识的功德妙香,身心即为庄严。众生见而生喜,恭敬随学。
佛教历史上,依止善知识而得殊胜利益的例子举不胜举:窥基大师依止玄奘善知识而舍三车②,终成法相宗祖师;慧可依止达摩善知识而得安心③,证悟佛性,普度众生;《净土圣贤录》中往生者皆依善知识教授,信愿行而得出离三界;密教行者那洛巴依止帝洛巴,即生中从资粮道速疾趣入佛地……
三、如何依止善知识
1、以信心、恭敬心、《华严》二十一心依止善知识
善知识乃诸佛的化身,心相续中具足教德和证德,堪能引导我们入佛知见而圆满妙明真性,是故应当以信心来依止。
善知识以大悲心教授我们世出世间一切真理,调伏我们愚昧盲人般的刚强心,拔济我们出离苦海,劝令我们行持善法获取人天安乐,赐予我们醍醐教言,引导我们悟入心性,护念我们出离三界,成就佛果,是故应忆念深恩,以恭敬心来依止。
善知识者,如慈父慈母,等施我们无边佛法甘露,长养我们无量菩萨行,如船善导,引示我们绕过黑风狂浪,顺利快速地到达诸佛智慧宝洲。如是常正念思惟善知识甚深广大的功德和恩德,以《华严》二十一心④(如大地心、金刚心……孝子心、王子心)来依止。
2、以三种承事使自己的心与善知识的智慧心接近
财物供养善知识,令善知识四事无缺;身体承事善知识,毫无懈怠,承事善知识的日常生活、大小事务;语言承事善知识,随顺善知识的吩咐,随喜赞叹善知识广大的弘法利生事业。
如是以三种承事使自己的心与善知识的智慧心接近,能使善知识心喜故,即易获加持、速满资粮而成就福慧二足尊。
3、 依教奉行依止善知识
三世诸佛皆以依教奉行依止善知识,而从凡夫地趣入佛地,终圆成佛果,自他两利。我们聆听善知识的一切开示,应遵守无违,心行安住受持教言,如教修行,方能步诸佛足迹,成就诸佛果位。
4、 善知识示现逆行,不见为过失。
善知识示现逆行、种种过患、杀盗淫妄,如《华严经》中甘露火王(示现喝酒吃肉)、胜热婆罗门(示现愚痴行业)、蜜多伐多女(示现为妓女)等示现随烦恼行,皆为化导之方便。故于善知识示现逆行,知为调伏众生的方便,而不见为过失。
四、奉教行净土
1、奉教坚固信愿
《华严经》说:“譬如暗中宝,无灯不可见。佛法无人说,虽慧莫能了。”依止善知识,在其座下认真听闻三藏十二部教法,生起真实定解,依闻思的智慧抉择一生的归向:西方极乐净土,乃为十方佛刹土中最极易去的理想净土。
法门入手方便当依善知识教授。历来善知识教示:净土法门,信愿具足为往生根本。蕅益祖师也说:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。”
譬如万丈高楼皆从地建起,亦如参天大树从根生,往生大法也从信愿根生。
如是应当反复熏习,坚固信根:信善知识能引导成就往生,信大善知识阿弥陀佛摄受不虚;信三藏十二部皆为导归极乐的圣教言;信念佛一法是转染成净、转凡成圣、彻始彻终了义之法,依此一法即能遣除一切过失、圆证五道十地遍知佛果;信自心本具净土依正庄严;信执持名号即能扫尘除垢、返证佛性,显发无量光、无量寿。
反复熏习坚固愿力:观察五欲尘境、净土苦乐的真实相——五欲尘境的乐是暂时的、短暂的,故是无常的,无常故苦,苦即厌离;净土的乐是恒时的,永恒即是真乐,乐故即应欣求。
观察自身依正二报、佛身依正二报的秽净真实相——自身臭秽鄙陋遍满不净,自心虚妄分别长生贪瞋痴,依报山河器界污染浊恶增盛,依正二报秽恶无可留恋,故应厌离;佛身香洁赫奕遍满相好,佛心安住实相具足智悲力,依报国土清净庄严超逾十方,依正境界清净庄严,故应欣乐。
遍及器情世界如是反复观察修习,直至厌离娑婆、欣求极乐的愿心生起、扎根、成熟、坚固。
2、 如教修行归净土
⑴改凡染心行为圣净心行
我们久居秽土,染缘深厚,内心被种种烦恼染乱,而迷惑心眼,乐著三有。虽入佛道修学,但信愿不坚,进退悠泛,诸根放逸,被尘事欲境诸染业所牵系。是故应当长依善知识教示,反复熏习净业三福、历代祖师教言,现身受心法的不净苦无常无我,真正法随诸行⑤,彻底改变凡染心行为圣净心行。譬如矿金经过16次火烧水洗而得纯净柔顺,即可随意打造成器(耳环、金像等);凡染心行经过净业三福等如是“火烧水洗”净化,即成堪能法器,承念“醍醐”佛号即能心佛相应,一心不乱,任运往生。
⑵持名止修行净土
《佛说阿弥陀佛经》云:“执持名号,若一日,若二日……若七日,一心不乱……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”佛在经中教导我们持名止修,一心不乱成就念佛三昧⑥而生极乐国土。
古德常教导说:“慧解如目,道行如足,勤加精进,必不唐捐。”若依教修学,必定今生成就行净土。
综上所述,我们应当如理依止善知识。依善知识教授,对佛法生信起愿立行。以闻思的智慧修正杂染心行,一心持名,成办往生大事,方能从体起用,真实做弥陀使者,使弥陀法音遍布众生界,与一切众生同行净土。
注释:
① 外护、同行、教授三种善知识中,本文专指教授善知识。本文参考书籍有:《圆觉经》、《华严经》、《大乘庄严经论》、《菩提道次第广论》、《瑜伽师地论》、《净土五经一论》等。
② 三车:即一车肉、一车酒、一车美女。三车随身,乃窥基未出家时迷惑颠倒之事。
③ 慧可遍学世间出世间一切学问,心犹未安,于达摩祖师处恭求安心而觅心了不可得,彻证佛性而得安心。
④ 《华严》二十一心:见《华严经》善财童子五十三参。
⑤ 法随法行:于诸法中,身语意业无倒,随顺趣入正法、正思、正修而行
⑥ 在此指持名念佛一心不乱,正定现前,成就因行果成之念佛三昧。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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