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二、正讲（下篇）

净土经论 | [投稿]

万修万人去

只要能深信,

只要能发愿,

只要能念佛,

无论何人,都可以往生去的,

故曰:万修万人去。

你看多麼简单!讲得太简单了。「只要能深信」,相信念佛往生,「只要能发愿」,发愿往生,「只要能念佛」!「万修万人去」怎麼解释呢?就这麼简单!

在座的各位哪一个不能相信呢?不能相信是你不愿意相信,佛讲的话还不能相信啊?

我们说「这是一尊佛像」,谁都可以相信,三岁小孩也能这样相信,大学教授还是这样相信,他们两个的信心,有没有深浅的差别啊?没有!这个叫「如是我闻」,如是说,如是教,如是信,如是作。

「念佛往生」,三岁的儿童听到了不怀疑,八十岁的教授听到了不怀疑,是一样的。这个叫「深信」,已经没有深浅、次第的差别了。有深有浅,不叫「深信」。

比如说,我们的住持是传明法师,「我深信这一位是传明法师!」会不会讲这句话?如果讲这句话,可能心中在怀疑,「到底是不是传明法师?」一般所理解的「深信」,好像还有「浅信」,事实上没有深浅。噢,一介绍,「这是传明法师。」「传明法师,阿弥陀佛!」这就没有深和浅,我这样信,旁边的人听到了,也这样相信。这叫「深信」。

说「眾生称念,必得往生」,在家、出家、凡夫、圣人听到了,统统这样相信。如果你的脑子里面打一个弯,说「这样就能往生吗?」出故障了!有障碍了!

「只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。」在座各位,能不能做得到?(「能。」)

万眾一心,万口齐音,简直就好像十方诸佛同出广长舌相一样。

所以叫「万修万人去」。

用力少而得效速

唯净土一法,

最易修持,

最易成就。

下手易而成功高,

用力少而得效速。

这也是拿净土法门和别的法门比较。有人说:「你们学净土法门,就想贪便宜!」我们可以响亮地、毫不含糊地告诉他:「我们就是要贪阿弥陀佛的便宜。」你不愿意贪这个便宜,恭喜你,在这个世界,多多去……底下不好意思讲。

好像贪便宜不光彩。我看贪便宜不一定不光彩,看你贪哪一个的便宜。贪世间的便宜,贪阎罗王的便宜不光彩,贪六字名号的便宜,是「人中芬陀利花」呀!是「观世音菩萨的胜友」啊!怎麼不光彩呀?十方诸佛都欢喜你呀,诱导你呀!所以极乐世界的名字叫「极乐」啊!為什麼目的?就是要你「贪」这个「极乐」、「贪」这个便宜啊!

这麼简易殊胜的法门,你都不接受,你这个人,叫做便宜都不会贪,太愚痴了!

风帆扬於顺水

餘门学道,

似蚁子上於高山;

念佛往生,

如风帆扬於顺水。

其他的法门要修道,就好像蚂蚁要上到高山顶上,怎麼能上得去?蚂蚁爬来爬去,一会儿一根树枝挡住了,一会儿一条溪流挡住了,好不容易爬到高处,它还以為到山顶了,其实是一个小石头的顶上,蚂蚁哪裡知道什麼叫大山的顶啊?

「蚁子上於高山」,是自力,很困难,障碍重重,方向不明。

那麼,如果念佛往生呢,「风帆扬於顺水」,祖师很会比喻,像你坐船,顺风,而且是顺水,这就很快了,不用一点儿力气。

顺谁的风啊?顺阿弥陀佛的大悲风;乘谁的船哪?乘阿弥陀佛的大悲船;顺什麼水呀?顺十方诸佛护念的法水。统统把你往极乐世界引导,怎麼不往生啊?

五逆十恶皆能往生

净土法门,若信得及,

五逆十恶,皆能往生。

净土法门就怕你信不及、你不能相信,如果真能相信,五逆十恶的人都能往生,简单乾脆。

在座各位能不能信得及?

五逆十恶能往生,我们不能往生?

五逆十恶能往生,不是靠他五逆十恶去往生,是念佛往生!

有人往往在那里讲:「师父啊,吃素能不能往生啊?师父啊,吃肉能往生吗?」就在那里讲吃素、吃肉!我就讲:「吃肉不能往生,吃素也不能往生,念佛往生!」扯什麼吃素吃肉呢?吃素念佛能往生,吃素不念佛不能往生;吃肉不念佛下地狱,吃肉念佛到极乐。

很简单,这叫「一向专念」。

很简单的事,我们往往搞得复杂。所有的事情都可以这样来想。有人讲「持戒往生」啊,「破戒往生」啊,不是持戒往生,更不是破戒往生,是念佛往生!这个叫「一向专念」。有人讲「善人往生」啊,「恶人往生」啊,不是善人恶人,是念佛人往生。善人要念佛,恶人也要念佛,所以,大家把方向把握得準确,人家东讲西讲,就不会动摇你的心了,因為我们是念佛往生嘛。

若信得及

净土法门,但恐信不及,

若信得及,一切人皆得往生。

最平常最高深

净土法门,

為佛法中最平常、最高深之法门,

若非宿具善根,实难深生正信。

极乐之嘉宾

果能生死心切,

信得及,不生一念疑惑之心,

则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;

未生极乐,即是极乐之嘉宾。

什麼是生死心切?有的人念佛,老说等到临终,「哎呀,我到临死的时候往生。」

生死心切的意思:现在我就要把往生决定下来!这样的人叫生死心切。临终,谁等得及?什麼时候叫临终?是哪一年,哪一月,哪一天,哪一时,哪一分,哪一秒?临终是个虚假的观念哪!

分分秒秒的当下就是临终啊!你知道你哪一分、哪一秒死啊?

佛法讲「人生无常」、「人命在呼吸之间」,当下即是临终,你能这样体悟、这样思维:我今天就要把生死大事解决!我这口气念佛,就要能往生决定!

佛也是站在这个角度发的本愿。这一句名号,当在就能让你了生脱死。不是等到你临终上气不接下气的时候,这句名号才起作用,现在就能相信,不起一念疑惑之心,「未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。」

我们在此世间,顶多几十年的光阴,几十年和过去无量劫来比,简直是弹指一挥间。

阿弥陀佛已经把你当作座上嘉宾了,已经是往生有份了。念佛人就这样,只怕你信不及。

太子堕地贵压群臣

能於此法,深生信心,

则虽具缚凡夫,

其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地,贵压群臣。

这个法门,如果能生信心的话,虽然是凡夫,已经超过声闻、缘觉了,已经进入菩萨位了,不用发菩提心也是菩萨位了,所以叫「凡夫菩萨格」。

印光大师比喻说像太子生下来,就超过一切大臣。张口一句佛名,是名真佛弟子,就能绍隆佛种,决定成就佛道── 就这麼殊胜。

来生做人比临终往生还难

来生做人,比临终往生还难;

不生西方,将来必堕恶道;

生西利益,比得道利益更大。

有的人说:「我这辈子不能往生,下辈子做人还差不多。」印光大师这句话,惊醒了我们的迷梦:来生做人,比临终往生还要困难!

大家知道為什麼吗?為什麼往生极乐这麼容易,而做人还那麼困难呢?

因為我们想来生做人,是靠自力。靠自力,你五戒不能做到,你来生做人没份啦!你想一想,五戒做到没做到?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,能做到啊?如果做不到,你靠自力来生做人没份!

往生西方呢,虽然做不到,靠佛力!很容易。

所以,大家算盘拨一拨。「不生西方,将来必堕恶道。」你不要指望说「我不生西方,将来可以做人」你必然要堕落三恶道。这也是劝我们要深信因果。

「生西利益,比得道利益更大。」你就是在此土成了阿罗汉,解脱生死了,你的利益也赶不上往生西方。

一正一反,差别这麼大,稍微有一点智慧的人,稍微知道一点好歹的人,哪一个不念佛求生西方啊?

不念佛求生西方的人,叫做不知好歹,又叫做忘恩负义!

自己先能出生死

欲利他,先须能自利;

若非自己先能出生死,

何能度彼生死眾生?

自己在苦海中未能出,

何能遍救苦海之人?

想要利益人家呢,先要自己得到利益,自己兜里没有钱,还说:「我帮助你几个钱。」你拿什麼帮助人家?

你还在苦海里边挣扎呢,还想救人家,那怎麼行呢?

这个意思是说,我们先到西方成佛,回头再来度眾生,那个时候,你叫做乘愿再来的大菩萨,分身无数,遍十方剎,广度眾生,普利有情。神通道力怎麼可比呀?你真想度眾生,就赶快去成佛。你不赶快往生成佛,我看你不是想度眾生,你就是想给眾生添麻烦、惹烦恼,一定是这样子的。家眷、亲友,彼此恶业相牵缠,恩怨相酬相报,哪裡还能度眾生呢?赶紧到西方去!

不愁佛不会说法度眾生

求生西方,方能弘法利生,任运度眾,自在无碍。

只怕不成佛,不愁佛不会说法度眾生;

如神龙一滴水,遍洒天下。

这句话太好了!我们要把握方向,人生的根本目的要把握住!我们这一辈子的目的是什麼?就是要成佛,成佛就是要往生。「只怕不成佛,不愁佛不会说法度眾生。」

「我先学讲经吧,我学度眾生吧。」你暂时放旁边,你能成佛,不怕你不会讲经说法度眾生,就怕不成佛啊。

所以,办事情要分清轻重缓急,急事先办,先到西方成佛是急事,讲经说法度眾生可以暂缓,回来再说。

「神龙一滴水」是哪一滴水呢?就是六字名号,六字名号广度一切眾生,叫做「遍洒天下」,你能尝到这滴水,也能往生成佛,你就可以靠这个法门,同时开显出无量方便引导的法门,广度一切眾生。

起信即生

苦海无边,回头是岸;

乐邦有路,起信即生。

苦海茫茫,无有边际,回头就是岸!怎麼叫回头?仰靠佛力!

因為我们一直在搞自力嘛,回转过来向佛力,叫「回头是岸」。当然「回头是岸」有很多解释了,你一直在搞五欲之乐,要回转过来求解脱等等。

「乐邦有路」,「乐邦」就是极乐国土,什麼是「路」?「起信即生」,你能相信佛的本愿,你能相信「称念名号必定往生」,当下就得到往生。不要再说「我还要念十万遍,念到功夫成片之后再往生」,祖师告诉我们说「当下成就」!

这句话不是叫你不念佛啊,我们还要在这里反復说明,「信取一念往生,行勤一生多念」。

当信念佛

当信求生,决定现生得生;

当信念佛,定蒙慈悲摄受。

我们应当相信:求生净土,决定今生可以往生!现生得利益往生;念佛,一定能够蒙受佛的慈悲摄取。

何若立往西方

虽有珠海金山,不如坐进此道;

纵令封禪拜国,何若立往西方?

这是劝我们不要贪图世间的荣华富贵。你修行将来做一个皇帝,将来做一个国主,将来做一个大富翁,都不值得。

不念弥陀更念谁

如来拯济无方,广度眾生当度我;

吾辈竛竮无寄,不念弥陀更念谁?

阿弥陀佛救度眾生,没有障碍,要广度一切眾生,决定不会把我一个人漏在外面。像我们这样的人,在三恶道漂流,没有归家,你不念阿弥陀佛,你又念哪一个呢?只有阿弥陀佛是我们的大慈悲父。

故乡风月有谁争

应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;

自是不归归便得,故乡风月有谁争?

这都非常好啊!我们应当发愿往生西方极乐净土。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们:「眾生闻者,应当发愿,愿生彼国。」

「客路溪山」,旅途当中的山水、风景,任那些人去爱慕,娑婆世界的一切荣华富贵,就是「客路溪山」,都是旅行路边的风景。我们要回家啊!不能在路边看风景,忘记回家啦!

我们到哪裡去呢?「自是不归归便得」,是你自己不想回家,如果想回家,自然就能回家了──想念佛往生,就能往生啊!

「故乡风月有谁争」,极乐国土的七宝池、八功德水有哪一个和你争呢?你能去,我就不能去了吗?各个有份!不用争。如果上火车,人多,位子少,大家都要争位子了,如果每个人都有一个位子,哪一个要争呢?不用争了,对号入座啊。同样的道理,到极乐净土,人人有份,你有份,我也有份,你不要看我往生,心里不服气,你也有份啊,就怕你不去。

莫讶一声超十地

莫讶一声超十地,

当知六字括三乘。

不要听说这个法门,就惊讶得眼睛睁大了,「有这麼回事吗?」

惊讶什麼?一声称念阿弥陀佛,就超过了十地菩萨修行的功德。

各位,如果不是这几天一直听到现在,陡然听到这句话,只怕不敢相信。说「一声称念阿弥陀佛名号的功德,超过了十地菩萨」,谁不惊讶啊?印光大师说:你不要惊讶,你要知道,六字名号里边,包括了声闻、缘觉、菩萨乘,是佛果。道理在这个地方。

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