南无本师释迦牟尼佛!
我们今天坐在这里,为什么一开始要念本师释迦牟尼佛呢?从经典里知道,佛教的一万多年,都是本师释迦牟尼佛所显现的。今天大家能坐到这里,能从东南西北聚集在这里,都是释迦牟尼佛的感召力。
刚才,师父给我们这么做了精彩的开示,题目是“永恒的慈悲”,这特别让我想起,我的很多善知识,他们人生的经历。
我的剃度老恩师,上悟下道大和尚,今年已经八十五岁高龄了。他十三岁出家,大家会想:他小小年纪,怎么会那么早出家了呢?这也是他往劫的善根。
师父很小的时候,大概是七岁的时候,有一次他要吃甘蔗,就自己拿刀来劈。结果因为刀很重,劈下去就反弹起来,反弹起来又劈在自己的手上,那个手在流血,他就哭。外婆听到了,就跑过来,看小外孙的手被斩这么大一个口子,她马上一把就将他的手握过来,念起了往生咒:“南无阿弥多婆夜,哆他伽多夜,哆地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利都悉耽婆毗,阿弥利都毗伽兰帝,阿弥利都毗伽兰多,伽弥腻,伽伽那,枳多迦利,娑婆诃”。
这个往生咒,在这个时候用起来,能止血能消炎,那个手不但不流血了,印也没有什么了,也不痛了,他也不哭了,看看,好了嘛!所以他很小的心灵里面,就种下这样的因缘,他外婆一直吃斋念佛的,所以他对佛教留下很深的印象。
还有一次师父做过一个梦,跑到庙里去。就是当地的土地庙、山神庙。他走进去之后,结果那些山神老爷全部站起来,立正。他梦醒之后,就跟外婆说:外婆啊,我做梦到山神庙里去,我进去了之后,那些山神怎么都站起来向我敬礼?他外婆一听,这小朋友不是一般的小朋友,就赞叹她这个外孙,“小小金龙四海游”,赞叹他是金龙,大善根者。他在十一岁的时候,就开始在外婆的带领下,就吃素了。十三岁就出家,后来到宁波七塔寺去受戒,观宗寺学戒。后来抗日战争爆发,这个庙躲,那个庙躲,后又到国清寺去学教,跟着老和尚学教理,跟净全大师学教十多年。
有的人也许会想:你们出家人舒服,出家人可以什么都不管,其实他是不知道,出家人管的事情可多了,管的不只是一家,而且管的不只是一国,只要有众生的地方,我们出家人都要管。所以我们在念经,或者修法,做任何事的时候,首先就要这样发心:“我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,惟以最上乘发菩提心,愿与法界一切众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”。在做任何事情之前,先要这样发心。
我在五明佛学院学习的时候,他们有简单的发菩提心方法。一坐下来听法之前,上师跟弟子们一起发心:“为天边无尽的如母众生而发心闻法”。就这样,首先是这样发心。
所以还要知道,出家人不单吃的是有限的,穿的也是固定的,所需很少,为什么要这样做呢?因为我们中国这几年都提倡:集中精力办大事,我们的生命,不要浪费在很多无谓的消耗上面,节约下来,把广大的精力用来帮助别人。 解放之后,由于受到众生共业冲击。那个时候,师父经历了比我们一般人还要痛苦的境界,甚至还要被抓起来去关。
出家了,还要去改造,二十年呐!我常常都会问师父,我说:师父啊,那个时候您是怎样渡过的?
师父起初也是很伤心的。自己心爱的袈裟被人没收去、心爱的经书,被别人没收去了,拿去烧掉;佛像打破了;甚至他很喜欢的字画,以前古代名人所画的佛像,观音菩萨像,师父跟我说有这么厚一叠呢!那些名人画的观音菩萨,写的阿弥陀佛的字,都拿去烧掉,心痛啊呀!还有很多念珠、宝贝,这些法器都没收了。
心里是痛,难过啊,但是他怎么想?碰到这种环境的时候会怎么想?师父就告诉我,当时我这样想,这个一定是我往劫里,那些修行人修得很好,我们也这样去障碍别人,我们也这样去打击别人,所以今天我得到这样的果报。
这就是师父他遇到境界的时候,他回过头,能忏悔自己往劫的恶业,他没有去憎恨别人。被关在那里的时候,一个生产队里有很多人,他们轮番来批斗关押在学习小组里的人,让他们写检查,押他们去游街。
这个时候师父保持什么姿态?特别有一次,为了要批斗,为了给大家“示众”,就把大家集中起来,为了让出家人出丑。觉得他穿在家人的衣服,形象不突出。于是又叫出家人穿起袈裟来,剃着光头,穿着出家人的衣服,再登上台来给大家亮相:这就是出家人,为什么他们相信迷信,叫大家来批斗。
师父这个时候非常高兴,“我这个袈裟多少年没有穿过了,今天又可以穿了”,心里高兴哦。
别人为了丑化他,还发给师父一面大的锣,意思是你自己敲锣,这个时候大家不但看了形象,还可以放大他的这种影响,丑化他。
师父想:不错,我木鱼磬多少年没有拿过了,今天又给我这个法器,我可得珍惜。叫他敲的时候,一锣敲下去,后面跟着一句“南无阿弥陀佛 !”再敲一锣,再后面跟一句“南无阿弥陀佛!”他就是利用这个机会度众生呢。
世间的众生颠倒了,他老人家有这么大的善根,有几十年修行的定力,他才不会被众生的恶业转过去。他想:我是个佛弟子,我在这个人世间,将怎样把这个颠倒的、苦难众生唤醒过来?尽管这些众生在批斗他,在笑话他,在丑化他,他还是这样不离不弃地去做。
山里人烟稀少,有很多坟墓。一些放牛的小孩,非常害怕。师父就对着那些纯真的小孩说:“我叫你们念三句话,你们就不会怕了”,叫他们念:“南无佛陀耶,南无达磨耶,南无僧伽耶”,小朋友就开始念了:“南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶”,满山遍野地念。
结果有的人就开始问了:这念的是什么?于是知道,是某某和尚教的,又给捉到把柄,马上写一个大字报,贴得高高的。那个时候兴写大字报,叫“大鸣大放大字报”,有不好的马上要揭露出来,大家都围拢看,是什么消息大家都读。
上面写着:“某某和尚不死心,还是要向大家宣传这种毒素,教小朋友念“南无佛陀耶!南无达摩耶!南无僧伽耶!”,下面还有很多的话。别人在前面看,师父在后面看,看了心里偷偷地乐,他学给我们看,心里可高兴了。想这些小孩真好,读一遍,就将三宝在心里面记一遍,你们就读吧,不管你怎样,每个人来就读一遍:南无佛陀耶!南无达摩耶!南无僧伽耶!
师父他一辈子吃素,别人也不逼着他吃荤,那些人还说:这个和尚,他十一岁就吃素了,大家都知道的,你逼他干什么?就不逼他。后来,还分他到食堂,做食堂主任。
这个食堂里面有一口井,这口井放在房间里,他看没有人,就围着这口井念大悲咒,他发愿:所有喝到这口井水的人,都发菩提心啊!就这样,坚持不渝的努力,几年下来,你知道怎么样?现在整个山区两千多人,全部皈依佛门了。
什么是永恒的慈悲?就是遇到各种各样环境的时候,再大的障碍,也不退转要度众生的心。一个出家师父就这样示范给我们看。不是说他什么也不求,他多安乐啊!不像我们有孩子要养,上有老,下有小,所以不好修行。但是你们的障碍能有像我们师父他老人家大吗?
我还有一位大善知识,称为佛教界的太阳一样的人,他就是被美国《纽约时报》尊为世界最大佛学院---色达喇荣五明佛学院的院长,晋美彭措法王。什么叫喇荣?“喇荣”,是西藏话,我们中国人的意思叫“一到此地便想出家”的地方,这个五明佛学院很奇特:四周百里路没有人烟,而当你千辛万苦来到五明佛学院时,突然之间,展现在你眼前的,是遍满整座山岭的茅棚,全都是木头搭成的小茅棚,有上万间,震憾人心。
法王在那个时代也受到了那样的冲击。他为了自己的袈裟不脱掉,跑到没有人烟的地方去了。为了能维持生活,他放了一些羊,挤一些羊奶喝,就这样偷偷地过日子。可是还是有人要来追他,要来改造他,结果有一次有人看到了他的住处,就带着人来抄他的家。他就搭个帐蓬住在那里,结果那些人到了这个地方,原地找,怎么都找不到那个帐蓬;要找法王如意宝,晋美彭措上师,来追他的时候,却看到他人已经钻到塔子里去了,那个塔子没有门的,就是一个实心的塔,他们眼看着法王如意宝就这样钻到塔子里去了,头还从塔子尖上,伸出来看看他们,又伸进去了,这些红卫兵没有办法拿他,当时想拆塔也没有用,也来不及,就被他这种神通境界吓住了,还有这种人呢!能钻到石头里去!就吓得善根发现了,没有那种嗔恨心了。
法王如意宝平时就在偏僻的地方这样过日子,没有可以说法的人怎么办?就对着自己牧的那些山羊说法。对他们讲这些,念佛法的传承给他们听,跟他们讲解佛法。就是他放的这些羊,即身就解脱,就往生到药师佛东方现喜刹土去了。
后来法王在一九八五年的时候,有一次跟弟子们坐在法座上讲经。忽然之间从东方有大菩萨显现,放大光明,很多菩萨就来给法王问讯、礼拜,绕法王三匝,献上供养。
法王就问:“你们这些菩萨从何处来,以何因缘到此地”?这些大菩萨个个身体广大,身有光明,向法王低首合掌,说:“上师啊!您不记得了吗?我们就是您在以前所放过的羊,您对我们传播了这些佛法的传承,给我们细致地讲解了这些佛法,依您的加持力,我们即身舍去了羊的业报身,就往生东方现喜刹土”。
他们还一一介绍,他是什么菩萨名字,他叫什么菩萨名字。说我们现在来问讯您老人家,您在人间多辛苦了,带这些刚强难化的众生。所以我们来看望您,问候您。
这个时候弟子们才知道,法王如意宝在年轻时候放的那些羊,现在早早地往生,该是东方的因缘,还是西方的因缘,早都解脱成熟了。
所以看一看马来西亚,你们福报这么好。坐在车上看看,每人都有车,最差的也是骑摩托车。我们中国人,在努力实现现代化,马来西亚基本上都是现代化了,生活怎可说不富裕。
这些物质,能不能把我们从生活当中解脱出来,让我们成为一个暇满人生,能够专心来学习佛法,是不是有这样的状态?如果没有这样的状态,是不是很可惜呢?
马来西亚是个宗教国家,国家理解我们,给了充裕的佛教信仰。也因为这里每一个种族的人,他们生下来都有一个信仰。如果没有信仰,就好像低人一等一样。纵使有钱,还是低人一等。
在这样顺缘具足的情况下,这里的华人都很积极地学佛,不学佛心里面就不平衡。这点情况要比其他地方的华人要来得有福报。在这里举办法会,我看都是全家来的,老的、小的,都一起参加。
佛法化,家庭的佛法化,社会宗教化,我们生在这一片清净安详的国土,我们有这样的大福报。这样的福报,要珍惜它,要用好它。想一想这些大成就者们,在这样的逆境下,尚且这样努力、精进。
所以法王如意宝有一篇文章,题目叫“森林杜鹃名声”。什么叫森林杜鹃?杜鹃就叫布谷鸟,春天种地的时候这种鸟就会叫。就是这种叫,叫的意思就是“回家啦,回家啦”!
杜鹃鸟,很多世间的人,在鸟的鸣叫中想起来,我们生命永恒的家园到底在哪里?法王就以这个为题目来写文章,其中有一篇我记得很清楚:虽然世间,一个贫穷人被众人所耻,被大家看不起。但是那些为了积累财富,为了辛苦地保护财物,而且那些财富有一天被盗贼抢去、被国家罚款罚去、被水冲去、被火烧掉消失的时候;那些人失去财富的痛苦的状态,比一个想睡觉就睡觉的乞丐还百分不及其一也。
为什么法王这样讲?一个人在任何条件下,都要会修行。如果不会修行的话,那种为积累财富,保护财富和失去财物而忙忙碌碌的、很愚痴的众生,还不如一个乞丐呢。被财富所困惑住的人,还不如一个乞丐来得轻松、自然。
法王讲这句话,就是唤醒我们大家,既然所有的财物、所有的生产力,是把我们从繁重的劳力当中解脱出来,那我们有没有被解脱出来?还是被奴役住了?这个需要深思的。
这些诸佛菩萨,是在度化现在人间,不管是在种种环境下,都经过考验的。所以师父常常说,他不会像一般人会对那个时代怨恨,这个时代是非常伟大的时代,这个时代像韦驮菩萨一样,检验出谁有真正的菩提心。
所以我就反省:来到这个娑婆世界,是干什么的,难道是要多得到一些吗?让这个生命,来到这个世界多索取一些吗?如果你是佛弟子,想往生西方极乐世界的。你要明白这个道理,既然极乐世界是你的家,那你应该在这里给大家多结点缘。在结缘的过程当中,你有这样的心,你就是在行菩萨道了。
布施、忍辱、精进,这都是菩萨的特质。法王有一句法语,他说:一个贤良的人格、一个稳重的人品、一个能利益他人的心,这就是三藏佛法的精华。这样的人,也是我最好的朋友,这是人世间的挚友。如果您是这样的,你当应为自己欢喜。
我看很多教典里,法王一上来就这样总集。三藏佛法不出于精华义:一个贤良的人格,一个稳重的人品,一个利他人的心。来这世界,为了解脱痛苦,这是要修行的。
今天的课题叫“永恒的慈悲”,我就不免想起我了这些老恩师们,他们真是用他们的生命,唱出“永恒的慈悲”这首歌。
法王如意宝,他是怎么圆寂的?他在圆寂前二、三年,还是一直不断地在弘扬着佛法:他坐不动了,躺在床上,拿着麦克风跟大家讲法。
这边挂着点滴躺在床上,但依然准时跟大家开课,说:“作为一个佛弟子,应该每天不断地转法轮,有佛音所在之处即为有佛。”他说:一个寺庙,一个道场,一定要转法轮;一定要有人讲解佛法。没有人讲解了,佛法的音声隐没了,这就是末法时代。所以说,我只要有一口气在,我就应当不停地转法轮”。
法王就在这样的状况下,一直走到他生命的最后一步,并且告诉那些弟子们:你们不要为了自己有名誉,要到哪里升学;要到哪里考格西;要到哪里化缘啊;那个不重要,你得到一个什么学位、什么头衔、你要去得到多少钱并不重要。
他一次次向全世界宣布,他说我的五明佛学院,纵使有一万多的僧众,纵使大家非常痛苦、艰难,我们自己会度过,决不会向任何人化缘。现在不会,将来也不会。所以你们也不要打着我的名义出去化缘,只要你安心在喇荣院,这个地方像极乐世界一样。
有一些堪布,有些他的弟子,因为想不通就起烦恼出去了。法王就会在讲经时,带领着上万僧众合掌祈祷:我的这位弟子,希望你能早早觉悟,带着你清净的戒体,再回到这里来。
为什么?他就跟大家说:我的寿命也不会再长了,我的寿命仅仅像老山羊一样的寿命,希望你们在师父身边……(师父哭了足有半分钟之久)好好闻思,诸佛菩萨给我们的教法,佛菩萨为什么要说这些教法呢?因为看到众生的无明,看到众生依无明造惑业,看到众生由惑业感受的痛苦。
所以你们要精进闻思这些教法,自己解脱,为了众生的解脱而这样。并且对弟子们发愿,说你们放心,纵使你们恶业万一成熟了,纵使你们堕落到地狱当中去,我也会到地狱当中,在你们的身边,把你们救出来。
想到这些这么清净、这样慈悲的上师的时候,真的会感受到永恒的慈悲!没有代价的慈悲!不需要任何前提的慈悲!所以观世音菩萨在很多经典里说,只要大家看到这个法轮,能够生清净心,欢喜心,乃至触碰到,乃至风吹过这个法轮,这个风带飘在你们身上,大家通通会解脱
但是有很多人真的不会相信,因为大家没有办法了解,观世音菩萨是多么慈悲,是不需要代价的,救度众生的心,就像慈母疼爱自己的孩子一样。所以今天我们在这里,一起来念六字大明咒。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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