净土法门随着佛教经论传译到中国以后,逐步得到发展。虽然不同于禅宗和其他宗派的直系传承,但由于它的影响很大,收机甚广,容易令人信解修证,所以在不同时期、不同朝代、净土宗的高僧大德层出不穷。为信众所推崇的有莲宗九祖,或十三祖。
(一)莲宗九祖
一、慧远大师(公元334--416年)姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人,精通六经及老、庄之学。年二十一,闻道安法师讲般若经,悟而出家,以弘法为己任。后入庐山,喜其清幽,遂结茅为舍,讲《涅槃经》,刺史桓伊惊其才,奏立佛寺,感雷雨运木以建东林寺,又凿池种莲,因号莲社,集众六时念佛求生西方,是为中国莲宗之始。在山三十余年,虽帝诏亦不出,闻鸠摩罗什入关,即修书问道共商疑难,互证心得,道风遐播,群贤皆趋。初结社念佛时,即有一百二十三人参加,悉属法门龙象,儒家泰斗,乃命刘遗民作文勒石以明所誓。终公之世,共入莲社修净业,蒙接引而得往生者甚多,东林寺遂为南方佛教中心,与北方长安鸠摩罗什之逍遥园遥为呼应。义熙十二年,睹佛再现,乃端坐入灭,年八十有三。葬山之西岭,累石为塔,谢灵运撰碑文。遗著有:
庐山集十卷。
大智度论要略二十卷
问大乘中深义十八科三卷等
慧远之结社念佛,是依念佛三昧法见佛而求往生。当时《观经》尚未传译,所以其思想是基于《般舟三昧经》。以三昧是专思寂静,则气虚神朗,自发鉴照之智,得透彻幽微。然而种种三昧中,念佛三昧最功高进易。因为如来是穷玄极寂,体神合变,随宜应物,所以使入此三昧着,寂然忘知,就所缘之境,成就鉴智,此是说明若一心专念,止寂他想,则鉴照之智自发,而得见佛之境界。慧远圆寂后,道昞为东林精舍之主,昙恒、昙诜等亦皆止于山中,宣扬远师遗风。同时诸弟子或莲社结众,多游化诸方,从而净土信仰传布各地。
二、善导大师(公元613--681年)是临淄人(今山东淄博市),生于隋大业九年,少年出家,看见西方图,颇有所感,夙期往生净土,受戒之后,和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中,到并州去拜谒道绰大师,授予念佛往生的法门。进入长安,广度民众,写了数万卷《阿弥陀经》,画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山,常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺,又管理着龙门奉先寺洞的营造。大师为人,护持戒法,未曾举目而见女人,心不念名利。平生以乞食为生,粗衣淡饭,受持峻严,而对人慈爱宽恕,信念坚强。在西京寺内,与金刚法师议论念佛胜劣之时,善导说:“念佛往生如果是真实的话,堂内的诸像就要放光出来,假如是虚妄的话,就要随我堕地狱去。”这个时候,堂内的诸像,都放出光明来,这是很有名的故事。以长安为中心,受大师感化的人非常多,其中企图舍身往生的人也有。遗著现存六部十卷。
观无量寿经疏四卷又名观经四帖疏
往生礼赞记一卷
法事赞二卷
般舟赞一卷
观念佛法门一卷
依经明五种增上缘义一卷
临终遗示云:“大圣悲悯,直劝专称名字者,正由称名易故,何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中稀得一二,千中稀得三四。”
三、南岳承远大师四川绵竹人,年二十四岁,至荆州玉泉山就惠真披剃,公令居衡山设教,从其化者万计,一以念佛开导之。闻慧日游化广州,远往乞教,慧日示以独善为不可,应依《无量寿经》修念佛三昧,以救济群众,自此顿息诸缘,专修净土。天宝元年,归衡山,立精舍,号弥陀台。仅安置经像,粗食弊衣,清苦修道,恒见圣境。以专持名号为正行,以布施,持戒为助行,贞元十八年入寂,终年九十一岁。后名其居于般舟道场,教导四众,前后受法弟子千余人。《佛祖统纪》列为莲社第三祖。
四、五台法照大师,以念佛三昧为无上深妙禅门。极力指责禅徒之不拜佛、不立文字,以用音声语言为执相,自舍万善诸行住空见,而鼓吹五会念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口称之法而获得三昧。其主旨本与善导、怀感等之口称三昧相同,但他为警策自他之信心,且成就三昧方法,而定五会念佛仪则,教合五音曲调,唱佛名号。五会念佛:第一会是平声缓急,第二会是平上声缓急,第三会是非急非缓,第四会是渐急急,以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字,第五会是转急急,而只唱“阿弥陀佛”四字。
五、新定少康大师,周姓,缙云人,年十五,诵《法华》、《楞严》等经,后往越地究毗尼学,及听《华严》、《瑜伽》诸论。贞元初,诣白马寺,得善导之《西方化导文》,大喜。至长安善导影堂瞻礼,感见导之真身。后到睦郡,在城内乞食得钱,诱掖小儿、念佛者给钱,竟至佛声盈路。寻于乌龙山建净土道场,筑坛三级,众皆日夜行道唱赞。每逢斋日,云集三千许人,众见师高声念阿弥陀一声,由其口出一佛,十声连诵,则十佛如连珠现出。师之法门,系以厌秽欣净,高声念佛,兼行布施,为其行业。常示众云:“当于净土,起欣乐心,于阎浮提,起厌离心。”于贞元二十一年迁化,身放光明,塔于台子岩,故又号台岩法师。其乞钱给儿至佛声盈路,亦志高行苦者矣。
六、永明延寿大师(公元904--975年)临安府余杭人,俗姓王。二十岁时一心归佛,日中一食,常诵《法华》。年二十八,为华高之镇将。年三十乞吴越王,舍官位,投龙册寺翠岩禅师门下剃度出家,行苦行头陀。然后去天台山天柱峰下习定九旬,又参谒法眼嫡嗣德韶,韶一见深器之,授以密旨,有所契悟。后于国清寺修法华忏,于智者禅院曾作二阄,一是“一心修禅”,一是“诵经万善,庄严净土”,拈七次皆属“万善”之阄,遂决心不但修禅定,且誓力诵经万卷。后周广顺二年住雪窦山,宋建隆元年受吴越忠懿王邀请,复兴杭州灵隐。明年迁往永明寺,随学者千余人,曾作偈曰:
欲识永明旨,门前一湖水,日照光明生,风来波浪起。
寿公住永明十五年,为七众授菩萨戒,时人尊为弥勒下生。夜为鬼神施食,放生无数。诵《法华》一万三千部,道誉东海。高丽国光宗大成王闻之,遣使前来求教,齎书执弟子礼,奉献金丝织成之大衣、紫水晶念珠、金汤罐,并派僧三十六人来学。寿公传授要旨,归高丽后,弘扬大法,于是法眼一宗流衍于东海。寿公日行百件佛事为常课。其中重要者:受持神咒、念佛、礼佛、忏悔、诵经、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛:释迦、文殊、普贤、弥勒,观音、势至等,每夜于旷野施食于鬼神等。寿公发愿求生西方、日念弥陀圣号十万声。日暮时住别峰念佛,随众常数百人。清宵月明之夜,时闻螺贝天乐之声。吴越忠懿王深深敬重其德,闻此大受感动,为建西方香严殿以成其志,号智觉禅师。宋开宝八年十二月,以七十二高龄圆寂于永明寺。著作甚多:《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《受菩萨戒》各一卷等,凡六十余部,可谓一代硕学。其治学,所持之懿行,可与智者大师媲美
延寿曾作《参禅、念佛四料简偈》可作禅净双修之准则。四料简偈说:有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生为佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”此中第三句有禅有净土,即禅净双修,犹如戴角老虎,为最理想,故彼一生实修此一法门。第一句有禅无净土,指当时一般禅宗门徒,彼等十人中修禅,九人堕入魔道。第二句无禅有净土,指一般中下根机,彼等万无一失,只要能够亲见弥陀,自能分离生死。依此可知延寿是利根上智,故禅净双修。钝根下智者,专心念佛,期生净土,何愁不能开悟。此一教化与善导大师可说同一旨趣。
又尝劝人高声念佛和十念往生之说,一声佛名,罪灭河沙。《法华》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一声南无佛,皆共成佛道。”《阿弥陀经》云:若人受持佛名,为一切诸佛之所护念。《宝积》云:高声念佛,魔军退散。《业报差别经》云:高声念佛诵经,得十种功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟,行道如顺风行舟,坐念尚能灭八十亿劫罪,若五体投地,恭敬念佛,功德无量。又彼重十念。一生重恶,临终十念,罪灭生净土。引《那先比丘经》教证,如水中投石下沉,投石入船中虽有百枚,亦不会沉没。因造罪者由念佛功德,免于下堕地狱。《智论》云:“临终时,心力能胜终身行力,是时少许心力,猛利如火,量虽小能作大事。”由于临终之心决定勇健,能胜百岁行力,此为临终十念法门有力之论证。
六、杭州省常大师,字造微,俗姓颜,钱塘人。生于后周世宗显德六年,十七岁出家受具足戒。生平戒行谨严,精通《大乘起信论》,修习天台止观法门。继庐山远公遗风,于宋淳化中迁杭州西湖昭庆寺,专修净业,并结净行社。自称净行弟子,尝自刺指血和墨书《华严经、净行品》。又以栴檀净香木雕成毗卢遮那像。复跪地合掌发誓愿云:“我与一千大众,八十比丘始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。”省常所交者,俱属贤德名士,相国大夫,故碑记特多,天禧四年(公元1020年)正月十二日示寂,寿六十二。
八、云栖祩宏大师(公元1535--1615年),杭州仁和人,字佛慧,号莲池,十七岁举诸生,以学行称。问邻家老妪日诵佛名之理由,答因先夫持佛名无病而逝,因知念佛功德之不可思议。因感其言而寄心净土,书“生死事大”四字于案头自警。二十七岁丧父,三十二岁丧母,嘉靖四十五年,遂决意出家。投西山性天寺落发,就昭庆无尘受具足戒,次谒庐山遍融,融谕以不贪名利,唯一心办道,老实持戒念佛。后参严德宝柳庵,辞向东昌途上,闻樵楼鼓声,忽然大悟,乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。”隆庆五年入杭州云栖山,卜居山中,始修念佛三昧,教化远近,道俗云集,遂成一大丛林。万历十二年编《往生集》,记传古今往生人事迹。二十年在杭州净慈寺开戒,又兴戒坛之制,行自誓受戒法。在山中及城之内外造放生池,制戒杀放生文,诫害物命。常主张净土,著《阿弥陀经疏》等。又痛责禅徒之空腹高心,录永明延寿、高峰原妙等机缘中之吃紧语,以示参究之要决。万历四十三年七月病笃,作“三可惜十可叹”警众,又遗诫诸弟子“老实念佛”,遂于八十一岁圆寂。世称云栖禅师,又号莲池大师,尊为莲社第八祖。遗著有:
阿弥陀经疏钞四卷
往生集三卷
净土疑辩一卷
禅关策进二卷
梵网经戒疏发隐五卷
楞严经摸象记一卷
缁门崇行录一卷
山房杂录三卷
竹窗随笔二卷
云栖法汇三十二卷
宏师又说信愿行为修净业之必须要件,因到净土之资粮若不充足,则不能前进。一、信:信生佛不二,众生念佛则定得往生,究竟得成佛。阿弥陀经之“汝等皆当信受我语”,即是标此信。二、愿:不单空信,必进而依其教求往生,弥陀经之“应当发愿生彼国土”即是。三、行:不单虚愿,必亦力行精进,念念相续而不间断,即是阿弥陀经之“执持名号一心不乱”。
九、灵峰澫益大师(公元1599--1655年),江苏吴县人,少时学儒,誓灭释老,作论数十篇攻之。十七岁时,偶阅祩宏《自知录》及《竹窗随笔》,大有反省,焚所著辟佛论。天启元年(公元1621年)二十三岁,发四十八愿,自名大朗优婆塞。翌年一月之间,梦见憨山德清三次。时德清居曹溪,不得从,乃就其门人雪岭剃度。次往云栖听古德法师讲《唯识论》,更上径山坐禅,又受菩萨戒,遍阅律藏。二十八岁染病,决意求净土。以天台为宗,研习其章疏。崇祯四年(公元1631年)始入灵峰,同六年建西湖寺,寻游化各处。永历八年夏,在灵峰卧病,十二月建净社,作愿文,又作求生净土偈,翌年一月以五十七岁示寂。世称灵峰澫益大师。生平厌弃名利,以阅藏著述为业,终身笔砚不离,故著述甚多。计有《阿弥陀经要解》一卷、《梵网经玄义》一卷、《菩萨戒本笺要》一卷、《法华经玄义节要》二卷、《法华经会义》十六卷、《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阅藏知津》四十四卷、《法海观澜》五卷、《周易禅解》十卷等,凡四十余部。又有《灵峰澫益大师宗论》十卷。
澫益主张念佛有念他佛、念自佛、念自他佛三种;以庐山一派之净土念佛,名为念他佛,达摩所传之禅及南岳天台所传之观心,名为念自佛,永明一派之事理双修,名为念自他佛。又以藏通别圆四教悉无不是念佛法门。若此四教各有三念佛,则为十二种念佛。又《摩诃止观》之四种三昧,亦同可名为念佛,若此四种三昧--具有今之十二种念佛,则总为四十八种念佛。又乘念他佛中之念相好、念法门、念实相三种,则总共有一百四十四念佛三昧法。此外又有《弥陀经》所说之执持名号法,而说教禅二宗皆是念佛法门。持戒一心念佛者,必为止恶防非而精进律学,精进律学者亦必须决定往生以一心念佛为事。且持戒是因,净土是果,持戒与念佛,本唯一门。如此念佛统禅、教、律之三学,同时亦为三学之归结,而主倡广义之念佛三昧论。他还认为《阿弥陀经》之执持名号为至简易、至奇特之法,阐明此法是普被上中下三根,又是摄事理之不可思议权巧方便,而劝人应依祩宏等所说之具足信愿行之三种资粮而期望往生。
(二)净土十三祖
近世以清初净土宗大德行策、实贤、际醒和近代印光四人。加上前述九祖,并称莲宗十三祖。
行策大师,字截流,姓蒋,父全昌,宜兴老儒,与憨山清公为友,天启六年(公元1626年)全昌梦憨入室,而生行策,因名之曰梦憨。及长,父母继逝,发志出世。年二十三,投武林理安寺问公出家,胁不席。五年顿彻法源,问公化去,策住报恩寺。遇同参息庵瑛师,劝修净业。康熙二年结庵于杭州法华山西溪河,其间专修净业。九年住虞山普仁院倡兴莲社,学者翕然宗之。著有《劝发真信文》。行策居普仁十三载,康熙二十一年(公元1682年)七月九日寂,年五十五。
实贤大师,字思齐,号省庵,常熟人,时氏子。康熙二十五年生,自少即不茹荤,十五岁出家,二十四岁受具足戒,参念佛是谁有省。严习毗尼,穷研诸经,性相之学,无不贯通。掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。燃指佛前,发四十八大愿,卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》,激励四众。晚居杭州仙林寺。雍正七年结莲社,为文警众,以毕命为期。判日课为二十分,十分持名,九分作观,一分礼忏。雍正十二年四月十四日合掌连称佛名,面西而寂,年四十九。
际醒大师,字彻悟,号梦东,丰润县人,于乾隆、嘉庆之际。树净土之法幢,幼通经史。出家后,遍历讲席,融贯性相两宗,既而参广通、粹如,明向上事,受正印,为磐山七世。后继席广通,策励后学,慕永明延寿禅师乃禅门宗匠,尚归心净土,况今末代,应宜遵承。于是专修净业,主张莲宗,后退居红螺山资福寺,衲子追随日众,遂成大丛林。大师为法为人,心无厌倦,但一心以净土为依归。嘉庆十五寂,年七十。
印光大师讳圣量,俗姓赵,生于清咸丰十一年(公元1861年)十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人,幼承庭训,初读程朱书,受其辟佛之影响,系因染病,得阅佛经,始悟前非。渐研内典,方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春,时年二十一,毅然投终南山南五台莲花洞,礼道纯和尚出家。勤学功课,读发愿文及净土文,知禅净工夫成就之难易,便决心专修净土,后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》,益知净土一法,圆赅万行,普摄群机,遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺,在印海定公律师受具足戒。光绪十二年,在红螺山资福寺任职,得阅大藏,故有缘增修《净土十要》等要籍。此后,乃往返北京龙泉寺、圆广寺,普陀山法雨寺,温州头陀寺之间,尝自号“常惭愧僧”以自励。并闭关两期六载。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇名曰《印光法师文钞》。以后数年间继印出《增广文钞》,内有《净土决疑论》等著作。自是道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近。1930年时届七十,至苏州报国寺掩关,旋创立弘化社,流通净土书籍,不遗余力。1940年时年已八十,受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三,预知时至,于大众念佛声中,安详西去。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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