心持
持名法门,普摄上中—厂根,高超律教禅宗,圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,故九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。凡与经意相违者,即是谤法,不得往生。学人机迟,卒难寻究,兹节引经论有关持名方法精华简要之义,以便随时印证。
马鸣菩萨《大乘起信论》节引
如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。
[按]此以念佛为胜方便,随愿得生,引经为证,修多罗,此云契经也。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》节引
佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。
[按]此论证明其它法门均难行道,惟信愿持名为易行道。智者大师云: “难行者,在五浊恶世,于无佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力,也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘阿弥陀佛愿力摄持,决定往生,如人水路行藉船力,须臾即至千里,谓他力也。”阿惟越致、即阿鞞跋致、译日不退转。足证舍难就易,往生极乐,即得不退转也。
明四明妙大师《宝王三昧念佛直指》节弓I
念佛当乘功名富贵得志之时,一刀割断,猛发大心,力行斯道,于世所有,妻子宝货,头目髓脑,乃至身命,不自吝惜,决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际,以苟且之心而欲之,可伤甚矣!若能因是悔吝,——时放下,生大乘宝所之见,办决定不退转心,如随风顺流之舟,更加橹棹,岂不疾至,何幸如之!放下者、但放下世间业缘耳,岂放下精进体道之心哉。
精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见,一切大小病缘而怠其行。若宿业所使,愿行有亏,常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持灭身中所有一切五逆十恶等罪,持十万遍,即得不忘废菩提心,持二十万遍,即感菩提芽生,持三十万遍,阿弥陀佛常住其顶,决生净土。
何谓正行?行者必使身心清净,入于道场,先观我及尽虚空界一切众生,常在生死大海,无归无救,若不令其普得解脱,何名正行。于是等观怨亲之境,起大悲心,如空普覆。然后审彼古贤念佛正行,择自然寂静之方,非先曾秽染之地,所费先当尽己所有,乃可丐人,如法建立道场,极念严净。无始所有一切善根,普为众生回向净土,庄严行愿。于是三心圆发,五体投地,观佛相好,胡跪合掌,运心普缘一切众生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深为可痛,涕泪悲泣,求佛垂慈,剖腹洗肠,发露过罪。昼夜六时,克期练行。如障深未感,至死为期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,必得往生。若根机不等,胜行难全,亦必处于净室,使内外肃清,随意立行,礼佛忏悔,日定几程,精进一心,誓不中悔。或专诵经,或专持咒,或但执持名号,直求往生。若得见好相,即知罪灭缘深,亦生彼国。又有未能尽断世缘,亦修世善,于极乐国,谛信不疑,念念恋慕不忘,于前行门,随意修习,四威仪内,以此为归,触境则达彼渊源,临事则力行方便,临命终时,必生彼也。诸行虽有详略,而其法力本等,但存心或有缓速,故佛应亦有迟疾,学者不可不矢口!
或于念佛之际,虽运身口,而心念飞,不能自制,如何用心,得不散乱?答:能运身口之念,毋论其散,但不间不断,自能一心,亦可即名一心,惟行之不休为度,固不必忧散乱矣。如母丧爱子,龙失命珠,不期心一而心自一,岂制之令一也,此心不可制,实在行人勤怠耳。或有修而无效者,盖彼信根浅薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,内则自矜,外欲显耀,使人恭敬供养,冀有所得。甚至妄言得见净境,或见小境及梦中善相,未识是非,先欲明说,此等卑下,必为魔侣所惑,愿行退失,还随生死苦趣,可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已,岂可特露其迹,使观行倾败哉。是当审谛,密实自行,内怀惭愧,勿露其德,至到家时,不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭,微见好相,如不能蕴德,闻人之耳,其行必覆。所以远公三睹圣像,平日未尝言也,但除临终时耳。
念佛三昧,虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门,诸功德行,以为助道,则往生行疾。是故一切诸行,悉为净土而修,回回极乐,皆得往生。又此三昧,体性虽圆,解宜广大,行宜尽诸微细条章,革诸猥弊,乃至小罪,犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学。经云: “孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三归,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”以上每句是一法行。又复当护人心,勿使夸嫌,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,一贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归己,深诫绮语,一心不乱,视人如佛,捐弃技能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行,悉宜修习,能助正道。更能割世染心,于嗔爱二境,无诸留难,凝心如一,必生净土。
方欲究道,魔境先彰,一事亏心,万善俱失。故依经创立十大碍行,名十不求行:一、念身不求无病。身无病,则贫欲生,必破戒退道;知病性空,病不能恼,故以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难,则骄者起,必期压一切;体难本妄,难亦奚伤,故以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障,则学躐等,必未得谓得;解障无根,即障自寂,故以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔,则愿不坚,必未证谓证;达魔妄有,魔何能娆,故以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志轻慢,必称我有能;了成事随业,事不由能,故以事难为安乐。六、交情不求益我。则亏道义,必见人之非;察情有因,情乃依缘,故以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适,则内自矜,必执我之是;悟人处世,人但酬报,故以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报,则意有图,必华名欲扬:明德无性,德亦实,故以施德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分,则痴心动,必贪利毁己:了利本空,利莫妄求,故以疏利为富贵。十、被抑不求申明。则存人我,必怨恨滋生:忍抑为谦,抑何伤我,故以受抑为行门。如是居碍反通,求通反碍,于此障碍,皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道,若罗刹歌利之辈,央掘提婆之徒,皆来作逆,悉与其记,化令成佛,岂不以彼逆为吾之顺,彼毁为吾之成也。况时薄世恶,人事异常,于学道人,岂无障碍,若不先居于碍,莫能排遣,使法王大宝,因兹而失,可不惜诸!
[按]此论世久失传,云栖每欲见而不可得,幸灵峰列入十要,始广流布,愿于此正助二行,受持必忽;还须于此十大碍行,一一自验,果于病时、难时、乃至被抑时,惟增念佛心,明若空观,不怨不尤,无挂无碍,庶得三昧宝王,决定生西。
明荷叶痷石头道人袁宏道居士《西方合论》节引
欲一生超僧祗之果,十念摄亿万之程,岂是粗见净思,结心尘口,所能趣越?不拼一,忍空累多生,如法而修,免角魔目。
一、净悟门欲生净土,当真实参究,如法了悟。一、了即秽恒净,不舍净故。二,闻净土不可思议,不怯弱故。三、知毕竟空中,因果不失,此一切恶法,不更作故。四、知彼土不去不来,此亦不去不来故。五、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空故。六、闻阿僧祗无量诸行,不惊怖故。七、修十善三福,不住人天故。八、如觉后忆梦中事,不作有无解故。九、如眼见故乡,信不信不可得知。十、知法无我,顺性利生,直至成熟,无疲厌故,菩萨入此门已,成就白法,随意得生。
二、净信门若修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。一、信金口诚言,决定当生故。二、信自心广大,具有如是清净功德故。三、信因果如形影,决定相随故。四、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。五、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六、信一切法唯心,如忆梅舌酸。七、信念力不可思议,如业力故。八、信莲胞不可思议,如胞胎故。九、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十、信此身决定当死故。若具如是信根,举足下足,无非念佛。
三、净观门众生无始垢秽,遍一切法,修净业者,当加种种观行,磨炼习气,作往生津梁。一、净观,观佛相好,如观经所说故。二、不净观,观身心不净,器世界不净,生厌离故。三、无常观,观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐,妇观之为苦,行人观之种种恶露,异类观之如土木故。四、和合观,观是身,是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积彩为画,无实体故。五、对治观,观自身何结最重,当用何法对治故。六、惭愧观,观一切众生,无量劫来,与我互为父母、兄弟、姊妹、男女,递相淫毒,曾不觉知,当生大悔恨故。七、念念观,观一切时中,几许念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八、平等观,观一切色,无好丑故,一切声一声,无誉毁故。一切受一受,无恩仇故。一切义一义,无浅深故。九、微细观,观佛念法念,起于何来,去于何往故。十、法界观,观一毛、一尘、一草、一木,皆具有无量净佛国土故。若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴。
四、净念门念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。一、摄心念,于一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念,不异念故。二、勇猛念,如好色人,闻淫女所在,高岩深涧,磷途鬼窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。四、观想念,念念中见三十二相,八十随形好故,五、息心念,息一切名心,宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,如忆少背之慈母故。七、发愤念,如落第孤寒,负才寂寞,每一念及,殆不欲生故。八、’一切念,见闻觉知,及毛孔骨髓,无一处不念佛故。九、参究念,念佛一声,便念此声落处故。十、实相念,不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者,现生必得见佛。
五、净忏门欲除重障,当勤忏悔:一、内忏,忏心意识不净因故。二、外忏,忏一切色声不净法故。三、事忏,忏十八界,二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏、忏入道以来,所得狂解,所学经论,所闻奥义,作止任灭等病,障佛无漏智故。五、过去忏,忏无始世来,所作黑业,杀盗淫妄,一一当忏悔故。六、未来忏,一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续故。七、现在忏,忏现在世,所有生老病死种种苦业,烦恼业,举足下足业,起口动心业,一切微细不可称量业故。八、刹那忏,一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九、究竟忏,等觉位中,有一分无明,究竟洗涤故。十、法界忏,法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者,一切障碍悉得消灭,不离道场,得见诸佛。
六、净愿门修净土者,当发大愿,一、不为福田故愿,愿为一切众生荫,生净土故。二、不为眷属故愿,愿治一切如来家,生净土故。三、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮,生净土故。四、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王,生净土故。五、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲,生净土故。六、不为色界故愿,愿离一切禅着,生净土故。七、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身,生净土故。。八、不为声闻、辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生,生净土故。九、不为一世界、千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生,生净土故。十、不为一至千阿僧祗劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祗劫众生苦,拔一切众生,生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说,当知愿为导极乐之明师故。
七、净戒门一切净法,以戒为址,戒为诸善法之首,入净国之门。一、悭贪戒,行财命二施及法施,无爱惜故。二、毁禁戒,五戒,律仪戒、乃至无漏戒,满足持故。三、嗔恚戒,以忍调心,及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法,作偿负想、导师想、风寒冷热故。四、放逸戒,生死险道,无放身处,如人持满油钵,行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。五、散乱戒,守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。六、愚痴戒,以智慧破诸迷闷故。七懦慢戒,不应以才辩、悟解、诤论故贡高,一切所得,如地上尘、镜面垢,不应以此垢、骄彼垢故。八、覆藏戒,一切处诸佛、菩萨、神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,无可逃故。九、无益戒,一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益,当远离故。十、不住戒,如上持戒,但为生净土,饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,能摄众生,生于净土。
八、净处门学道人既有志出尘,当舍诸恶处:一、繁华喧阗处。二、歌楼酒肆处。三、热焰熏灼处。四、论朝事处。五、恩爱缠缚、及熟游历处。六、诗坛文社、斗章摘句处。七讥刺古今,较长竞短处。八、讲无义味道学处。九、义解家、斗名相、矜小智处。十、宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律处。是等挠道,与魔不异,是故当远。若离是诸处,一切道业,即当成办。
九、净侣门一切悟机,非友不发,一切恶法,非友不止。行道求友,当严别净秽。当近:一、山林闲适之友,能止躁心故。二、严持戒律之友,能淡诸欲故。三、智慧广大之友,能出迷津故。四、总持文字之友,能决疑难故。五、寂寞枯槁之友,能恬进取故。六、谦卑忍辱之友,能销我慢故。七、直心忠告之友,能抑诸过故。八、勇猛精进之友,能速道果故。九、轻财好施之友,能破大悭故。十、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业,以像为师,以经为侣。其它嬉戏之徒,宁绝勿通。
十、不定净门众生根器,利钝不同,如上诸法,上根利器,方得具足。如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等:一、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。二、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三、或观金像,或随意观一像故。四、或晨朝十念、百念,乃至千念故。五、或但忏粗重习气,及十不善业故。六、或为怖生死,或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八、一切喧场,不能卒离,但时时生厌离心故。九、于诸世法中人,不能即断,但不随顺故。十、或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参。若有疑者,一切诸行,悉不成就。
[按]本论修持十门、摄尽一切念佛法门。 宝王论云: “念佛名者,必成于三昧。”不必更求开悟,或涉观想参究,亦不必勉求净处侣,但息名利等心,于一切喧场,心生厌离,于诸世法中人,行勿随顺,生信发愿,严持净戒,摄心念佛,愿拼一忍,顿超僧祗。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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