所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
一切饮食起居动作等叫做‘生活’，所谓既有这个色身，当然要依赖饮食等各方面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做色身生活。
法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，理智所成的法性之体叫做法身——是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，人人本具之佛性也。在佛经上有处称它为心（真心）或称为性（本性），是名异而义同。然而有人称它为精神，其实精神二字不过是人的一种精灵神气而已，只可拿来做心的表示，不可当为事实。换句话说，要把它当做代用品的看法，不能切实地去承认它为真心。假使要普遍而使人易懂的话，这个讲题也无妨改为‘物质生活与精神生活’。可是在座的诸位都是佛教徒，还是根据佛教的名词来讲，家内人说家内话比较亲切一点，今就依照这个题目讲下去。
人生在世，无论那一个都需要生活，然而要维持这色身的生活，谁也不能逃而免了衣食住之三要素。因为衣能保身，食能养身，住能安身，三者缺一不成，人生如果缺欠了物质生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此世人一生劳动不息，奔忙至死，总为著这三件事，固然这是人生不可缺的事，然若只为此则同一般动物，此生彼灭是毫无人生的价值，故人生岂只为穿衣、吃饭、住房子而来的吗？若此则成为衣架、饭桶了，怎能谈得上万物之灵呢？可是此外还有一个法身慧命的生活，也要衣食住的啊！况且这法身生活比较色身生活还来得重要，奈何世人毫不加意地任凭这个主人翁冻馁著，却一向都不去关心它，委实太没打算哩！可说是众生的一种颠倒吧！当知色身和法身的两种生活却要兼顾的理由是缺了色身生活，就要受到饥寒等的困苦，缺了法身生活是会被一切烦恼所祸害。
试看：我们当比丘（译为乞士）的乞士二字的解释，乞有外乞和内乞的两种意义，外向檀越（施主）乞化食粮以养色身，内向佛法乞求真理以资慧命（法身）叫做乞士，这不是明显地对我们开示色身和法身都要生活吗？
色身是父母所生血肉之躯，当然要依赖物质的衣食住来生活，然而法身是无形无相的理智之体，却用不著这些东西。究竟什么是法身的生活呢？简单来说就是佛法。然而佛法中最重要的纲领要算戒、定、慧三无漏学，尤其是为佛教修学人唯一不可缺的条件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身生活上最紧要而不可缺一的三要素。这法身生活也可以叫做心灵生活，是以道德和真理是心灵的生活。
然而怎样以见得戒定慧为法身生活呢？我来举一个譬喻：‘戒’犹如衣，因为戒能防非止恶，好像衣能蔽体御寒。‘定’犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。‘慧’犹如食，因其慧能断惑证真，好像饮食能除饥渴之苦（如断惑），得到饱满之乐（如证真）。
我们如果能够受持戒学，即不起贪心，因而能得到知足无求之乐，自然没有贪的烦恼来侵搅而感受到何等的痛苦，且能令我们一心精进修行，这就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非仅为著严饰身体之用，同时也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。
能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护寂静轻安之乐，心不受妄想散乱所搅，能够专志向道，这就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之乐，同时也免受那瓢泊无归之苦。
能够修持慧学的人，自无愚痴行动，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，得到无限的乐趣，禅悦为食，法喜充满，这便是法身生活上的食，正如饮食丰裕的人，尽管享受饲满之乐，并且不受饥冻所苦。
反过来说：我们学佛的人，如果不能守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，念念不舍，常为贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的种种坏事来，玷污佛门，被世摈斥，自招苦报，遗害一生，这样一来，您看苦不苦呢？这就是法身缺少了衣的生活。若扩言之，世间无论何人，如没有戒律者，非仅常被贪心等的烦恼所侵搅，感受到种种的苦闷，乃至影响到一生的行为做出犯法违理，奸淫窃盗等的一切坏事来，结果被法律制裁，非但受身体上刑罚之痛苦，同时心理上难免要受著懊恼悔恨的打击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之苦，赤身露体还是一种极丑陋的事。
我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常散乱，妄想奔驰，像无羁野马一样，不易制止，自然易被一切境界所摇动，没有一定的宗旨和趣向，无论修那一种的行门都不容易成功，到底道业无成，误了一生，是多么可惜呢！这就是法身缺少了住的生活。扩而言之，无论何人，如果没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感痛苦，乃至能影响到一生的行为。所谓无决断性，凡事没有把握，像水一般决之东流则东流，决之西流则西流，无论何等事业都不容易做成，到底无所成就，同时也免不了心灵上要受到无趣向和安慰的痛苦，这不是像没有家屋住的常在歧路彷徉，无所归宿一样痛苦的吗？
我们学佛的人，若不修智慧的话，则邪正莫辨，真假不识，对于任何的事理都分不清楚，盲修瞎炼，容易做出那非因计因，非果计果的邪行来，怎么谈得到修无上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负一生，一点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏食的生活。扩而言之，无论何人，如果没有智慧，非仅不明圣道，不识真理而已，乃至能够影响到一生的行为，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为非，一生胡作妄为，到死也做不出像样或正当的事来，反而做出许多乱七八糟的痴呆行为出来，浑浑噩噩地过著愚痴生涯，空负一生，一点目的也没有，这种人您看怎样？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦一样的可怜吗？
由此观之，戒定慧为法身生活的要素，虽是一种譬喻，若细加研究，似乎还是一种重要而切实的事哩，大家以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！
复次，色身生活纵然得到美满，可是若无法身生活来保护它，恐怕不能够如意安享！比如：遇到一种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总觉得不如意，我敢下一个武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到实际的享乐。我举一个故事来证明：从前有一位大富翁，家财万贯，高楼大屋，锦衣玉食，娇妻美妾，一切的一切都是俱足美满无缺，照物质方面看来，可谓极尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风波，一切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口……。根本原因就是没有法身生活来保护它之所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，还是一种内心的道德修养。
讲到这里，我不厌烦的再来申明一种意思，我们一个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到了功名富贵，荣极一时，可是推究它的根源，不是由争夺而有，便是从欺诈得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的发财，是由峻削民膏所得来的，这一类人惯用那恃权威倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意长久的享乐吗？那天灾人祸，因果循环的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难免要受一般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐？虽美满色身生活，固然是人生所要求而且最欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是绝对不容缺的。旷观古来许多大德高僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为是一种无聊的可怜生活，可是他们呢？没有一切尘劳烦恼所牵累，声色货利所诱惑，以天地为家，以法界为心，无挂无碍，心无拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等超绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。——‘发愤忘食，乐以忘忧’——‘朝闻道夕死可矣’——‘不知老之将至’。这都是真理生活战胜物质生活的一种表示。至于‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫’，也就是这个意思。如果色身和法身的两种生活都能够得到圆满无缺，那是再好没有了。
我们生在世间上，自豪为万物之灵的一个人，如果单单为著物质的享乐，仆仆一生，劳劳一世，同万物而生灭，是毫无意义的！不是有所谓空负人生的吗？肯发心学佛修行的人，也就能够为法身谋生活，这可谓不负人生了！要知道缺点些物质方面的衣食住，不过是色身的生活上受困苦些。如果法身的生活有亏，那就更厉害了，非仅一生的心灵上，会常受贪嗔愁恨等种种烦恼的痛苦而已，乃至能造出一切恶业，依业受报，绝对跳不出因果律之外，结果要受到怎样的苦报，当然是依自己所做的恶业而判断的，所以上面我说过，‘法身生活比较色身生活更为需要’，就在这一点。
没有衣食住的生活，色身就不能够生存，可是没有戒定慧的生活，法身也会饿死的。然而死了色身，不过世间减少了一人而已，倒也不见什么妨害。如果饿死了法身的话，那就不得了呀！是会遗祸社会、国家，原因是被这贪嗔痴所作弄，做出那杀盗淫，强暴横逆的一切坏事来，搅乱天下，侵害人类自由，为国家盗贼，为社会毒虫，乃至死后受因果的报应，被驱使到什么地方受怎样的痛苦，却是不堪设想——地狱呀！饿鬼呀！畜生呀！那是没有一定的，根本就是没有戒定慧的生活，饿死了法身的所由来。我刚才不是说过吗？‘法身生活有亏损那就更厉害了，……’。反过来说，能依这无漏学的戒定慧来剿灭这贪嗔痴的三大恶魔——依戒灭贪，依定灭嗔，依慧灭痴。这贪等的恶魔如果灭掉，那么，再不会被它侵搅和遗害，非仅心灵上不受到任何的烦恼，乃至绝对受不到什么死后恶报的痛苦，自然而然的获到解脱自在，究竟安乐。这就是法身充足了生活所得的一种好结果。
这人人本有的法身，是俱足无量胜妙功德，可是我们一点也得不到受用，实在太冤枉。然而要怪谁呢？罪源是在自己失打算，不肯给法身谋生活，一味让它饿死，怎么如此残忍呢？讲到这里也许会有人要起了疑问：法身既然不生不灭，怎样又说会饿死呢？古德告诉我们：‘打得念头死，许汝法身活’。念头就是贪嗔痴等的烦恼。我们没有戒定慧的培养，得不到法身的功德妙用，好像饿死一样，这是一种譬喻，如果我们能够修持戒定慧来灭掉贪嗔痴，不是打得念头死吗？贪等烦恼一灭，我们各人本具的法身就出现了，不是许汝法身活吗？因是我倡导戒定慧为法身生活，立意在这里。
依照上来所说，这贪等三毒确为一切烦恼的根本，一切罪恶的凶首，一切生死的根源。因其贪心一起，则五欲丛生，用心计较，非理追求，因而造出一切恶业来。嗔心一起，无天无地，弑父弑母的五逆罪恶，亦敢为之，古人所谓：‘一念嗔心起，百万障门开’。你看可怕不可怕？且当其嗔怒猛烈时，如火烧心，其痛苦更不可言喻，痴心一起，事理均迷，如梦如醉，是非颠倒，邪正莫辨，因而做出一切坏事来。这贪等的烦恼，非独能令我们心灵上得不到安宁，而常感著痛苦而已，甚至能推我们堕地狱，驱我们做畜生，拖我们去披毛戴角，你看可怕不可怕？
话说回来，总之，物质上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物质方面的生活虽然得到美满——就是举世罕有的荣华富贵，还不过是色身的一种享乐而已，尤其是这物质方面的享受是乐中带苦的，其中间不能纯粹享乐故，况且多数是由苦中求来的，又无永远，最久不过数十年借给我们受用罢了。如果得到充分的真理生活是法身的安乐，这是纯乐无苦，是究竟绝待的一种胜妙安乐，非世间一切诸乐可能比较，也不是常人能够妄想得到的，究竟怎么的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’（法身）——它的境界是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭（常），解脱自在（我），寂灭永安（乐），绝诸垢染（净），这就是法身生活得到的一种最高度的殊胜妙乐之境界。道教也有一句‘亲证无为’，但恐怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之一。这种理智的法身生活所得到的安乐境界，绝对不是物质上的鲜衣美食等的生活享乐所能够同日而语的。所以历代古圣先贤，都为安身立命而向这条路跑的。
然欲达到上面所说的那种胜妙安乐的境界，我敢斩钉截铁地说；非向法身生活上追求绝对不可能的。追求的方法是：一心向佛法中的三学去进取，勤修戒定慧，由戒生定，由定发慧——向摄心的戒学精进而禁止一切恶念，心常清净，自然地不做坏事，那有什么烦恼痛苦，或受任何苦报呢？解脱自在就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，能够远离一切颠倒妄想，自然获得清安寂静之乐。向破惑的慧学精进，能够得一切智、道种智、一切种智。依一切智断见思惑，依道种智断尘沙惑，依一切种智断无明惑，三惑的烦恼既然完全灭掉，那么三德的法身自然显现，由此离一切苦，得究竟乐，这就是证著法身了！大家能够如是依法受持精进不退，保证您们有一日准会得到安身立命的。
话说多了，我来作一个总结论：上面所讲的一大堆是谈色身和法身两方面的生活都不可缺的，要维持色身的生活，是向物质方面的衣食住追求，方能够得到饱暖等的安乐，然要合乎道德的生活，要培养法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，自然能获到解脱等的安乐！其中所举的譬喻，不出三种：（一）若缺物质方面之衣食住的色身生活，就要感受饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到贪嗔痴等的烦恼之侵害。（二）欲免去身体上的饥冻等痛苦，当依赖物质方面的衣食住来维持。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法方面的戒定慧去对治。（三）物质方面的衣食住得到丰裕，色身的生活自然能够享受饱暖等的安乐。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精严，法身的生活自然获得解脱等的安乐。总而言之：戒定慧是比喻衣食住，贪嗔等是比喻饥冻等的痛苦，解脱等的安乐是比喻饱暖等的享乐。诸位仔细体会吧！大家今生有缘，能够遇到佛法，切莫错过机会，当依法奉行，切实地去精修戒定慧的三无漏学，来培养这人人本有的法身慧命，不要乖乖地让它饿死，方不愧为佛的弟子。或者诸位能够一心念佛修行，也就是修持三无漏学了。因为一心念佛则不起恶念而能三业清净就是戒，一心念佛不起妄想散乱就是定，一心念佛正念昭彰信愿坚固就是慧。
好！有机会再讲。南无阿弥陀佛！
祝诸位精进。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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