放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。
入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。
佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。
今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！
寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。
故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。
诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。
印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。
佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。
须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。
然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。
吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。
又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。
然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。
而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。
在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。
二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。
2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。
三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。
1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。
2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。
众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。
佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。
佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。
打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！
佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。
二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。
另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。
（注：以农历计）
弥勒菩萨圣诞：正月初一日
释迦牟尼佛出家：二月初八日
释迦牟尼佛涅槃：二月十五日
观音菩萨圣诞：二月十九日
普贤菩萨圣诞：二月二十一日
文殊菩萨圣诞：四月初四日
释迦牟尼佛圣诞：四月初八日
韦驮菩萨圣诞：六月初三日
观音菩萨成道：六月十九日
大势至菩萨圣诞：七月十三日
龙树菩萨圣诞：七月二十四日
观音出家日：九月十九日
药师佛圣诞：九月三十日
阿弥陀佛圣诞：十一月十七日
释迦牟尼佛成道：十二月初八
学佛女众“六禁忌”
学佛女众六禁忌 不少学佛的女众，是在现实遇到困难或感受到苦痛以后，才来学习佛法的。在学法初期，由于不懂佛理和戒律，在亲近法师或其它男众的过程中，往往发生思想和行为的颠倒和错位。举例表现如下： 1、把师父当精神病医生，不是为求解佛法，而是偏离成
居士戒律与礼仪
一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。口渴见了水却不喝：过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终于给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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