我们每天早晚的礼佛运动，有很深的含意。现在如果你还不能够体会到礼佛深义的话，没关系，你可以按照你原来的礼佛方式来做，后面会跟大家再解析礼佛的深义。现在大家就找一个适当的位置，以后这个时段你进来的时候就是礼佛。这样，一方面是运动，一方面也可以让你的身心很柔软。这也是一种动中禅的修法。你清醒明觉的觉察，你当下的每一个动作细节，它会让你的身心很柔软，能够培养出你感恩的心。有感恩的心，你的法喜就会一直的泉涌出来。现在大家就开始，选择适当的位置，用你原来的方式来礼佛。方式不拘，只要不互相冲突、干扰就好。位置如果不够宽大的话，可以移动。
礼佛不是一个形式，也不是做功课给佛陀看，所以不用急、不用躁。慢的动作，你要清醒明觉；快的动作，你也要很清醒明觉。如果你心中有另外的偶像，就像说你原来习惯礼拜观世音菩萨，或是其他的佛菩萨都没有关系，你就照你原来的方式来礼佛。礼佛也不是去拜偶像，不是去向释迦牟尼佛求什么神通、感应、加持。那些都是不正确的知见，佛陀跟你我都完全平等，礼佛最重要的意义有几点：
感恩佛陀告诉我们一条解脱之路，让我们有因缘能够逐步的迈向究竟解脱，出离苦海，断除生死轮迴。这是一条实实在在迈向光明的解脱大道。在这世间，能够呈现这一条解脱道路的大智、大慧的解脱者不多，所以我们要以感恩的心来礼佛，感谢佛陀告诉我们这一条解脱之路。
礼佛更重要的意义是我们要向佛陀学习——要见贤思齐。我们要跟佛陀一样发出大愿——‘佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度’。礼佛，就是要见贤思齐。佛陀不是来让你膜拜的，佛陀他只是个模范，让我们学习‘舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。’所以，礼佛最重要的意义就是，向佛陀看齐、学习，发出大愿，这一生、这一世要跟佛陀一样成就无上正等正觉。当你是真正明眼人的时候，你就能够引导众生出离苦海，才不会以盲引盲；当你真正有智慧的时候，你才能够真正地做到自利利他。菩萨道是要建立在解脱道上，你的慈悲是要建立在智慧上。没有智慧的慈悲很容易长养众生的欲贪；没有解脱道的菩萨道，那很容易只是停留在世间的慈善事业上面。所以我们要学习佛陀扎扎实实的走出解脱道，为法做见证。这样，你才能够真正展现出菩萨道的精神。
真正的菩萨道一定是建立在解脱道上，佛陀如此，佛陀当初所引导的弟子无不是如此的。那不是自私，那才是究竟啊！那才是从最根本来解决问题，不是在支流末节上绕。你本身的生死轮迴、本身的苦没有解决的话，你是没办法协助众生出离苦海的，你会跟众生在那里互相缠縳啊！这就是在上《阿含经》课的时候，有跟大家提过佛陀相当深的感慨：‘一切众生类，悉共相缠縳。’今天我们礼佛，就是要学习佛陀那种真的迈向究竟解脱，打开智慧眼。这样，你才能够真正的自利利他。
礼佛还有一个重要的意义就是，让我们的身心更柔软，懂得低头、懂得谦虚。礼佛能够帮助我们身心更柔软，所以你在礼佛的过程，不要用做功课的方式或心态来礼佛。你不是去交差、去做给别人看，你礼佛礼的不是别人，是你自己啊！礼佛是让你开发出你的佛性、你的觉性啊！那也是在开发你的成佛之道的觉性啊！所以在礼佛的过程，你要合掌、弯身，膝盖要着地、要向前伏，这整个过程，你都要清醒明觉。你要起来（相反的动作），站立起来。一样，整个过程要清醒明觉。
大家要知道，礼佛它是让我们开发觉性。这是非常重要的一个动中禅的修法，一方面又让我们懂得感恩、懂得谦虚。这个谦虚不是自卑喔！谦虚是看到自己的不足，愿意虚心学习。这也是在帮助我们断我慢，所以大家这几天好好的把握因缘。这个因缘是很难得、很殊胜的，希望大家好好地珍惜。
这一节本来是礼佛时间，但因为有一半的学员还没办法正确体会礼佛的意义，所以我们在这次禅修礼佛的第一次，再把礼佛的意义说一遍，让大家能够正确而清楚地体会礼佛的意义。首先要提的一点就是，一般众生的心是很僵硬的，可以说是身心僵硬，不柔软，又常常充满着我慢。这个心要怎么样让它柔软下来呢？透过礼佛是非常好的一个方法。有学员来报告，提到说他觉得他不容易放松。为什么不容易放松呢？最深层的原因就是，因为我们的心绷得很紧。你身体的僵硬是来自你心里的僵硬，所以等一下就告诉大家打开心的方法，让你的心能够打开；让你的心能够柔软。还有，也有学员来报告心不容易静下来，一静下来就容易昏沉。那是因为欠缺慈悲心、欠缺感恩的心，还有学佛的力道还没有发挥出来；还没有真正用生命去求法、用生命去了悟生死大事。像这些都是可以透过我们不断地闻、思、修、证，而渐渐地沉淀、渐渐地澄清。所以也不用气馁，面对真实的自己，如实面对自己。唯有你如实面对自己，愿意接受自己的脸黑；愿意接受自己的丑陋，你才能够改变；你才能够成长；你才能够脱胎换骨。所以你有看到自己的身心僵硬，很好！有看到自己心静不下来，容易昏沉，很好！用慈悲心、用爱心来包容它，它会在你的包容、会在你的爱心的关怀之下，它会成长、会脱胎换骨的。不要用挫折、不要用严厉责备的心去对待它。如果你用严厉的心去对待它的话，它又会隐藏起来；又会躲起来；又会缩进那黑暗的世界里面，也会躲进你那个潜意识里面，那你就更看不到，错失改进的机会。一开始有跟大家讲，慈悲要从善待自己开始，一定要先对自己慈悲，你才能够真正对别人慈悲。对自己慈悲，包括让这个有苦难的众生，让它渐渐地出离苦海。你要用你的爱心、用你的毅力让这苦难的众生，早日出离苦海而解脱自在。你必须有自助的魄力、决心，别人才能协助你。我今天也只是扮演一个协助你成长的角色而已，主角是你自己。佛陀也只是扮演协助我们成长的一个角色而已，你没有比佛陀卑微，你跟佛陀也都完全平等。佛陀只是大慈大悲，协助我们去认清这些真理实相，远离颠倒梦想而已；协助我们出离苦海。
再来，要讲的就是礼佛的意义。礼佛，我们一般常常都是把佛陀变成一位超级的大力神；把佛陀变成一位很厉害的神。好像你欠缺钱跟佛陀祈求，佛陀就会给你钱；你欠缺名、欠缺利，你就跟佛陀祈求；你生不出小孩子，你也跟佛陀祈求，请佛陀帮助你生个小孩。众生常常有无穷的欲望，你那不能够实践的欲望，你就不断地向佛陀祈求。所以我们如果没有真正去了解礼佛的意义的话，我们会把智慧型的佛教变成信仰型的宗教、变成迷信型的宗教。这样，佛法的精髓会尽失，佛陀在人间示现渡化众生的这一种意义，也会丧失掉。所以我们要正确地了解礼佛，而不是要你像个乞丐一样，以次等人民不断地向佛陀乞讨、祈求。不是这样啦！礼佛，也不是在求感应；礼佛，也不是在求加持。本来佛陀在世的时候，他都是要大家好好地去体悟，他所跟我们开示的法义，如理地去体悟、去实修、去求证。这个「如理」，就是如同万事万物的真理实相去体悟啊！所以佛陀只是一个手指，指引你去看到真理实相。我们对佛陀这样的一位智慧者、一位协助我们出离苦海的慈悲者，我们对他充满着感恩的心。所以礼佛的第一个意义是感恩佛陀、感恩善知识大慈大悲，协助我们出离苦海；协助我们远离颠倒梦想。这个意义如果没有掌握到的话，那礼佛的意义尽失啊！如果你能够体会到佛陀是一位智慧者；一位大慈大悲的导师、善知识，我们以感恩的心来感谢他、顶礼他，可以培养出我们的谦虚以及柔软的心。有一句话说：「男儿膝下有黄金」，也就是一般所说的不要随便向人下跪。这里，我们不用自卑，你不是次等人民，你也不是乞丐。今天我们跟佛陀顶礼，这是一种感恩的心；这是我们身心的柔软、我们的谦虚，知道我们自己的不足，愿意跟善知识看齐、学习，成为一位解脱者。所以礼佛的第一个意义，就是培养感恩的心。
礼佛第二层意义是培养慈悲的心。要知道！成佛，成为一位解脱者，他绝对不是自私自利。没有自了汉的阿罗汉，绝对没有啦！如果你自私自利，你要证到初果都不可能，不要说证到阿罗汉啦！把阿罗汉认为是自私自利、自了汉，那都是错误的批判；那都是不正确的。没有自私自利的解脱者啦！所以我们是向佛陀看齐、学习，也发愿将来要「众生无边誓愿度」，愿意像佛陀一样，自渡、渡人；自利、利他。所以礼佛的第二个意义，就是展现慈悲的心，愿意跟佛陀、愿意跟那些善知识一样大慈大悲愍众生，只要自己有能力，都愿意学习着无条件、无所求地，来回馈这世间、回馈众生。我自己曾经是苦海浮沉的众生，透过佛陀的协助让我出离苦海，我也愿意协助苦海中的众生，让他们也早日出离苦海，来到解脱自在的世界。修行要有成，一定要有慈悲的心，为什么我们的身心会僵硬呢？因为我们的心没有打开；因为我们欠缺感恩的心、欠缺慈悲的心。感恩、慈悲的心，这是四无量心里面的「慈、悲」。你要具体地去体悟而展现出来啊！你的心量真的会来到无边无际，你的身心会很柔软。
佛第三层意义就是见贤思齐。见贤思齐就是学习着「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」佛陀绝对不是要让你认为他很崇高、他很伟大，然后让你一直拜，不是这样啦！本来没有佛像啊！原始佛法以及距离佛陀灭度后一两百年内都没有佛像，大家都只是扣住法义的核心实修实证，佛像是后来才演变出来的。在我们第一堂课跟大家讲解﹁佛教流变史﹂的时候，有跟大家介绍过。今天如果你又把那个佛像当作一个偶像在拜的话，那你距离佛法的核心就会越远。佛像，它是一个方便法，让我们能够见贤思齐，所以不要把佛像当作神像一直在拜啊！若是这样，佛陀坐在那边也会觉得：「枉费我跟你们讲了那么多的法义，你们却这样捨本逐末。重要的没有掌握到，然后在支流末节上面绕。」佛像只是个方便法，让我们透过看到这样的一位圣贤者、一位智慧者、一位慈悲者，他是如此地在利益众生。让我们看到他就愿意跟他学习；看到这样的圣者，我们愿意跟他学习。学习什么呢？学习这一生、这一世就要迈向究竟解脱；学习去普渡众生；学习做到无我、无私，来到体证无我的世界。所以礼佛的第三个意义，就是「见贤思齐」。如果你不成佛，那你是在我慢的世界里面喔！成佛的人、解脱的人，那是贪、瞋、痴、我慢断尽；那是没有我慢的。所以不要再听别人说：「发愿此生此世要成佛，那是我慢。」绝对不是这样啊！大家要把这些观念矫正过来，你才能够体会到礼佛的意义。
再来，礼佛还有很重要的意义。因为佛陀他是一位法界的代言人；佛陀他是协助你回归法界，佛陀也明白地跟我们宣说：「我跟大家讲的这些真理实相、这些三法印以及缘起法，那都不是我佛陀所发明、所创造，不管我佛陀有没有出生，这些真理实相它都是永远存在，跟整个法界、跟整个大自然永远存在。不管过去、现在、未来，这些真理实相都存在；不管我佛陀有没有出生，这些真理实相都存在。」佛陀出生，了悟这些真理实相，然后远离颠倒梦想，出离了苦海。看到众生因为不了悟真理实相，不知心灵的家在哪里，而在苦海中浮沉，于是大慈大悲的来协助我们，回归这心灵的家、回归这法界。所以，佛陀他决不会跟你们说：「你们要来顶礼我；你们要来拜我；你们要把目标朝向我。」绝对不会这样的。佛陀了悟到他自己是法界之子；了悟自己是这整个大自然、整个法界的一份子啊！当佛陀彻底开悟之后，知道他跟这整个法界是一体的，并且了悟了生死大事，于是便来协助大家也回归法界啊！成佛，是成为一位觉悟者，也就是觉悟到你跟整个法界是一体的；跟整个众生、跟所有的众生都是一体的。所以礼佛更进一步的就是，你要去看到佛陀所跟我们指引的那个真理、实相、法界，目标不是锁定在佛像上面；不是锁定在佛陀身上。
佛陀他是善知识，也是个指月的工具呀！月在哪里？真理在哪里？你就坐在道的上面；你就浸泡在法界的怀抱里面。没有佛陀，你还不会死；没有法界的养育，你不可能活着。所以，我们感恩佛陀，让我们能够逐渐地回归法界、回归涅槃界。当我们顶礼佛陀的时候，我们更进一步地要去看到法界对我们生命的重要，你才会来到「自依止，法界依止」啊！如果你没有发现到法界对我们生命的重要的话，你怎么回到自依止呢？佛陀涅槃之后，糟糕了！我们的偶像、我们的目标就失去了，你就又不知要再抓哪一个目标；你又不知道要何所依。所以，佛陀都一再地跟我们讲：「你要回到自依止，法界依止。」不要抓住佛陀。如果你抓住佛陀，你没办法解脱自在的，不要一直只是看着那个手指，要看到那个手指所指引的月亮——真理、实相；看到整个法界、整个大自然。如此，你才能够真正了悟生死大事。
学佛女众“六禁忌”
学佛女众六禁忌 不少学佛的女众，是在现实遇到困难或感受到苦痛以后，才来学习佛法的。在学法初期，由于不懂佛理和戒律，在亲近法师或其它男众的过程中，往往发生思想和行为的颠倒和错位。举例表现如下： 1、把师父当精神病医生，不是为求解佛法，而是偏离成
居士戒律与礼仪
一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。口渴见了水却不喝：过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终于给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
