人间佛教的基本精神

佛学常识 | 作者：文珠法师 [投稿]

文珠法师：人间佛教的基本精神

　　佛教是人间的，因为佛教的教主－－释迦牟尼佛，并不是佛教徒心目中幻想出来的人物，更不是甚么虚无漂渺的鬼神或天仙，而是降生于人间，成长于人间，出家修行于人间，觉悟成佛于人间，说法利生于人间，甚至双林入灭，亦是在人间，而且是有历史可以考证的事实。

　　虽然，佛的慈悲，是充满十法界，普遍爱护一切众生，平等拔苦与乐，但却特别重视人间。增一阿含经说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。”因为天上太快乐，天人耽恋五欲，无心修道；地狱众生太恶、太苦，不知修道，也无法修道；饿鬼时刻都被饥渴迫恼，如何修道？畜道众生太愚蠢，不懂得修道；阿修罗嗔恨心重，障碍修道；唯有人间，苦乐交参，贫富悬殊，上有天堂鼓舞，下有地狱警惕，最容阳激发厌苦求乐之心。何况人是万物之灵，有向上的智慧心，有惭愧的道德心，有坚毅的忍耐心，也有追求真理的自由，最宜修道。

　　起世经说：人有三种特胜：一忆念胜，即是人类经验智慧的积累；二梵行胜，是指人伦道德的观念；三勇猛胜，是说人能耐劳忍苦的精进心。因为人有智慧，故能够向上，肯服从真理，如果获得正知正见的启示，必能引发内在的觉性，自觉觉他，止于至真。因为人有道德的观念，故能修持梵行，讲道德，崇仁义；如果有善知识的辅导，必能敦品励行，推已及人，止于至善。因为人有坚忍的精进心，故能克苦耐劳，修心圣道；如果实践人间佛教的精神，一定可以克服菩提觉道上的障碍，向佛道进军，终于觉悟成佛，止于至美。可知人道众生，的确是佛门法器，故诸佛无不重视人间，选择人间成道，以人道众生为主要教化的对象。

　　释迦牟尼佛，亦如十方诸佛一样，选择人间成道，于公元前四世纪，降生于印度迦毗罗卫国，净饭王宫，由人道出家修行，由人道降魔成道，由人道创立人间佛教，教我们如何做人，如何做父母，如何做子女；如何做师长，如何做弟子；如何做丈夫，如何做妻子；如何做主管，如何做仆役，如何做施主，如何做僧伽（见佛说善生经），总之，人的业力不同，做人的品位亦高下不等，或僧俗有异；但无论你在人生舞台上，担当任何角色，都要谨守自已的本份，尽自已应尽的责任，做人成功了，责任完成了，人格建立了，然后学做菩萨，学成佛道。

　　佛在世说法四十九年，皆以人间为对象；佛所说的五乘教法，亦是以人道为起点。先教人受持五戒，奉行十善，保持人身不失；再教人观察人间的正报或依报，皆是无常的、苦的、空的、无我的；同时教人追究苦空的原因，寻求离苦得乐的方法，所谓：“知苦断集，慕灭修道”，了生死，出轮回；然后回小向大，趣向佛道。

　　至于佛所说的一乘妙法，更是教人明白佛性本具，人人皆有佛性，人人皆可以成佛，令人激发人性的觉悟，去自觉觉他，共成佛道。故佛是由人成的，增一阿含经佛说：我也是人数。显示佛与人的关系密切，不像其他神道或天道之教，所以我说：佛教是人间的。但我们无论是学做人，学做菩萨，学成佛道，都要本着人间佛教的基本精神，去利己利人，直至二利究竟，人格圆满，福慧具足，然后可以成佛。

一、四无量心的意义

　　人间佛教的基本精神是甚么呢？人间佛教的基本精神，就是大慈、大悲、大喜、大舍四无量心。

　　大慈大悲，是佛教的根本，没有慈悲，根本就没有佛教。因为诸佛菩萨，一举手、一投足，都是慈悲心的躯使；诸佛菩萨爱护众生，犹如赤子，正是慈悲心的流露。故观无量寿经说：“佛心者，大慈大悲是。以无缘慈，摄诸众生。”

　　大慈大悲又是甚么？大慈是仁慈的爱心，大悲是怜悯的同情。由于仁慈的爱心，故能给予众生无限的快乐；由于悲悯的同情，故能拔除众生无量的苦恼。大智度论说：“大慈给予一切众生乐，大悲拔除一切众生苦。”可知慈悲的内容，就是诸佛菩萨仁慈博爱悲悯同情，能够拔苦与乐的慈悲心。诸佛菩萨本著慈悲的心，爱护一切众生，不分国界，不分种族，不分阶级，不分贵贱，不分冤亲，不分人畜，平等拔苦与乐，因此名大慈大悲。由于众生无量，佛的大慈大悲亦无有限量，故又名慈无量心，悲无量心。

　　大慈，不但给予众生物质上的快乐，还给予众生精神上的快乐；不但令众生今生快乐，还可以令众生来世快乐，甚至究竟离苦得乐。因为一切众生的心，无不充满贪嗔痴嫉妒种种恶习惯，贪名、贪利，贪财，贪色，贪享受，贪占有，贪不得时，即嗔恨妒忌，互相斗争，互相陷害，互相杀戳，令人生舞台如战场，悲剧不断上演，而人间的一切忧悲苦恼，亦随之俱来。

　　欲想消灭众生心中悭贪与嗔恨，非运用佛的大慈不可。因为大慈，是人性的挚爱，本质无嗔，可以对治众生的悭贪，可以消灭众生的嗔恨，可以令众生远离恶行，抛弃灾难，获得安乐。故大宝积经说：“慈性安隐，离诸怖畏，…慈能灭诸恶嗔恚，…慈能遣一切诸难，烦恼恶趣；慈能济拔一切众生，大慈无量，捐舍自乐，能与一切众生安隐快乐。”又说：“声闻慈唯能自救，菩萨慈毕竟度脱一切众生。”又说：“菩萨摩诃萨，安住大慈波罗蜜，则于一切众生，慈心遍满。”正因为菩萨慈心遍满十法界，普遍平等爱护一切众生，不但给予众生物质上与精神上满足的快乐，同时还能拔除众生心中贪嗔嫉妒种种烦恼恶毒的毛病，令其苦因既断，苦果不生，而获得真理生命自由平等，究竟而又永恒的快乐，故说：大慈能与一切众生乐。

　　大悲，能拔一切众生苦。诸佛菩萨，皆因观众生苦，而起大悲心。因为娑婆世界的众生，被业力牵引，来此五浊恶世受生，就与苦结下不解之缘。谨就人道说：一出母胎，为了生存，就需要饮食营养，需要衣服遮羞御寒，需要房屋居住作息，需要交通往返活动。人只是为了争取衣食住行的需要，不得不出卖劳力，出卖心力，出卖智力；不得不承受一切人事界的冲击，不得不接受自然界的灾害，还要忍受本身求不得苦的挫折，忍受爱别离苦的悲伤，忍受怨憎会苦的恼害，忍受老苦的侵犯，忍受病苦的折磨，忍受…，这一连串的忍受，一连串的苦恼，都是为了生存，可以说：都是生的苦恼。至于死，谁不恐惧？谁愿意死？可是谁都不能不死！所谓：人生自古谁无死？所以死，该是人生最大的遗憾，古人说：人生最苦是甚么？无非生别与死离。可知生死，实是人间最苦恼的事。

　　然而，众生的生死，从何而来？佛说：众生的生死，起源于颠倒妄想。因为众生的心中，不但贪嗔炽盛，而且愚痴颠倒，不知诸法无常，四大无我，五蕴色身，苦空不净，故被五蕴所覆，执着四大五蕴所组合的色身为自我，妄认六尘诸法为我所有，有了我及我所有的执着，故只知有我，不知有人；只知爱我，不肯爱人。每为了我的享受与占有，而起贪嗔痴慢疑邪见种种烦恼，为恶知识所缠，远离善友，而作杀盗淫妄种种恶业，招致无量生死，轮回六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，实在苦恼。

　　大宝积经说：“菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生，安住不实虚伪颠倒，于无常中，妄起常想；于诸苦中，妄起乐想；于无我中，妄起我想；于不净中，妄起净想。童子，菩萨如是观已，于诸众生，发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒。”由于众生于现实生活中，非常计常，以苦为乐，无我执我，不净计净四种颠倒妄想，贪恋执著，作诸恶业，故招致无量生死的苦恼。诸佛菩萨，观众生苦，激发无缘大慈，运用同体大悲，为说佛法，欲令众生知苦断集，慕灭修道，永断颠倒，取消烦恼妄想，得度生死苦海，出离三界牢狱，解除众生生死的根本，所以说：大悲能拔除一切众生苦。

　　众生的心，不止充满贪嗔痴三毒，同时不喜他善，不耐他荣，见人增益，往往妒忌障碍，甚至设法中伤破坏。致使人间充满仇恨敌对，无法和谐共处，共存共荣。菩萨修行，不仅大慈大悲，拔众生苦，与众生乐；还要大喜，大舍，见人离苦得乐，生庆悦心，见人功德，随喜赞叹，舍弃人我是非的观念，取消人与人间的界限，溶化彼此的仇恨敌对，促进人间互助合作的精神。于诸众生，无损害心，无嫉妒意，反而能见善则喜，见不及我者，悲悯同情，喜欢协助；见胜我者，恭敬仰慕，喜欢爱戴。如大宝积经说：“由是喜故，于诸菩萨，起深爱乐，犹如大师；于正法所，起爱乐心，如自己身；于如来所，起爱乐心，如自己命；于尊重师，起爱乐心，犹如父母；于诸众生，起爱乐心，视如一子；于阿遮利耶受教师所，起爱乐心，敬如眼目；于诸正行，起爱乐心，犹如身首；于波罗密，起爱乐心，犹如手足；于说法师，起爱乐心，如众重宝；所求正法，起爱乐心，犹如良药；于能举罪及忆念者，起爱乐心，犹如良医。如是童子，是名菩萨摩诃萨，大喜无量波罗蜜，诸菩萨摩诃萨，住是大喜波罗蜜故，行菩萨行，常怀欢喜，勤求正法无有厌倦。”准此可知大喜，是喜欢止恶行善，是喜欢善与人同，是喜欢协助救济困苦的人，更喜欢爱戴拥护胜过自己的人，一反往日妒忌障碍的卑劣行为，不管对任何人，任何事，只要是公益的事业，无不喜欢参与，喜欢赞助，喜欢见其成功，绝无妒忌之心，悔恨之意，是名大喜，亦是喜无量心。

　　大舍是甚么？大舍，是舍弃个人主观的固执，舍弃人我是非的观念，舍弃一切眷恋或怨恨，不忆念众生对自己的恩怨而起分别爱恶，能平等拔苦与乐，救度一切众生。大宝积经说，舍有三种。如果对如法或不如法，如意或不如意，有利或不利于自己的事，能够不生分别，不起烦恼。例如：顺我不贪，逆我不嗔；赞我不喜，毁我不怒；对于外来的一切称讥毁誉利衰苦乐，不被所动；舍弃爱欲，断诸嗔恚，于持戒犯戒，一律看待；于有恩无恩，不分彼此；于善作恶作，其心平等无二，内则感情与理智平衡发展，外则怨亲平等，心无憎爱，是名舍烦恼舍。

　　对于有意或无意，伤害自已身体，或立心侵犯自己权益的人，皆能忍受，心无损害，不生烦恼，不思报复，正如弥勒菩萨所说：“有人骂老僧，老僧只说好；有人打老僧，老僧自睡倒；我既省气力，他亦免烦恼。”就是护自他舍。

　　又于非法器众生，应起于舍；于不恭敬所，应起于舍；于小乘学处，应起于舍。但佛法是不许一个修学菩萨行的人，只作消极的舍，更要发起勇猛精进之心，求诸善法，广行六度，四摄，教化众生，自利兼他。应舍时舍，不应舍时，能本乎大慈大悲的精神，不忆念众生对自已的恩怨，不分别执著众生的好丑及善与不善而生爱恶之心，平等拔苦与乐，救护一切众生，名时非时舍，能实行以上三种舍，即是大舍，又名舍无量心。

　　故菩萨的心，不但要大慈、大悲，还要大喜、大舍，才是真正的慈悲。菩萨以大慈对治贪嗔，给予众生佛道正法乐；以大悲解救愚痴颠倒，拔除众生生死轮回苦；大喜故，见众生离苦得乐，心生庆幸，不妒忌障碍，反而赞叹随喜。大舍故，不忆念众生对自己的恩怨，不分别执著众生的好丑而生爱恶之心，能平等爱护一切众生。

　　菩萨能大慈平等爱护一切众生，就可以广度众生，即是众生无边誓愿度；能大悲平等拔一切众生苦，就可以断除自他的烦恼，即是烦恼无尽誓愿；能大喜庆悦他人的功德，善与人同，就可以学习无量法门，即是法门无量誓愿学；能大舍抛弃怨亲的观念，平等利益一切众生，就可以自觉觉他，二利究竟，圆成佛道，即是佛道无上誓愿成。

　　是以大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，即等如菩萨的四宏誓愿。大慈大悲，是下化众生，重于情，是情感的流露；大喜大舍，是上求佛道，重于理，是智慧的开发。大慈大悲，是修福；大喜大舍，是修慧。若但修福不修慧，那只是痴福，福尽还堕；若但修慧不修福，那只是自私的穷慧，不肯为众生而受苦；是以人间佛教的基本精神，要以智慧领导慈悲去修福，以慈悲辅助智慧去修慧，使大慈大悲大喜大舍结合为一体，故能像金刚经所说：无住生心，生心无住。而能本着无我大悲的精神，去入世救世，离一切相，修一切善，悲智双运，利益人间。

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