人间佛教的基本精神

佛学常识 | 作者：文珠法师 [投稿]

二、四无量心的实践

　　有了慈悲的心，还要有慈悲的行，然后可以令众生获得佛法真实的利益。慈悲行是甚么？慈悲行，就是实践大乘佛教的四摄法。故菩萨藏正法经说：“菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。”

　　四摄事中的第一种，就是布施。布施是将自己拥有的东西，分布给予一切众生，令一切众生分享自己所有，包括自己所有的财物，知识，学问，心力，智力，甚至生命；故布施有财施、法施、无畏施三种。实践人间佛教基本精神的菩萨，不但要以财施救济人生活的需要，以法施解除人精神的困苦，还要以无畏的精神，来保障他人生命财产的安全。三种布施中，以法施为上，因为财施有尽，法施无穷；财施之益止于今生，法施之益荫及来世；财施令人取消贫穷困苦，法施令人解脱生死轮回；财施多得益少，法施少得益多，故布施以法施最胜。

　　又布施要离相，内不应执著我能布施，而生我慢贡高之心；外不见有受施者，而起分别心；于其中间，亦不见有可施之物，而分贵贱，生舍与不舍之心。必须三轮体空，如大般若经说：“菩萨摩诃萨，修行布施，不见财物、施者、受者，以无相故，是则具足檀波罗蜜。”但具足檀波罗蜜，已经是登初地的大菩萨了，非初发心菩萨的境界；初发心行菩萨道，初学布施，不但要内至诚恭敬，外尊重对方，而所施之物，还要如法。

　　发菩提心经论说：“修行布施者，于己财物常生舍心；于来求者，起尊重心，如父母师长善知识想；于贫穷下贱，起怜愍心，如一子想。随所须与，心喜恭敬，是名菩萨，初修施心。”

　　又说：“财施复有五种，一者至心施，二者信心施，三者随时施，四者自手施，五者如法施。所不应施，复有五事：非理求财，不以施人，物不净故；酒与毒药，不以施人，乱众生故；罗网钓具，不以施人，恼众生故；刀杖弓箭，不以施人，害众生故；音乐女色，不以施人，坏净心故。”

　　大乘理趣六波罗蜜经亦说：若因布施，令人互相嫉妒，彼此不和；又布施时，若轻贱讥毁受者；或施已追悔；或希望他人赞叹而布施，或怖恶名而布施，或择时布施，或择人布施，皆不如法。

　　是以布施，非在于财物的贵贱或多少，而是所施之物要如法，内心要平等，态度要至诚恭敬。最好是如法求财，持以布施；心无谄曲，而行布施；见苦厄者，悲悯同情，而行布施；虽贫穷少财，而能布施；珍爱宝物，乐意布施；不观持戒毁戒，或是福田，或非福田而行布施；不求人天妙善快乐，而行布施；志求无上大菩提道，而行布施。更要本著大慈大悲大喜大舍之心而行布施，并将布施所得功德，回向众生及佛道。故大般若经说：“诸菩萨摩诃萨，应愍有情而行布施，应住慈心，与有情乐，而行布施；应住悲心，拔有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。如是施已，应生是心，我所作福，及所作善，普施十方诸有情类，令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提，已不退者，令速圆满一切智智。”

　　或有人说：贫穷布施难，没有金钱财物，教我如何布施？其实布施，不一定需要大量的金钱，只要我们有布施的心，乐善好施，肯关怀别人，肯为他人设想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。

　　杂宝藏经说：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心，瞻仰三宝，是好眼施。

　　能面带笑容，用和蔼可亲的态度，对待父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。

　　用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。

　　执役服劳，恭敬侍奉，父母师长，或对需要帮助的人，义务协助，不取报，不夸功，是身施。

　　用恭敬友善的心意，至诚恳切的对待父母、师长、及一切人，是心施。

　　对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍已床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。

　　舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好的居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。

　　此外，入到佛门，用恭敬至诚的心，在佛前奉上一杯净水，一枝香，一朵花，都是布施。或打扫殿堂，清洁道场，亦是布施。何况在美国，无论怎样贫穷，还有一份退休金，或救济金？请不要吝惜，当知“布施犹如井中水，一边吊打一边盛；三朝五日不打水，何曾满盈到井边？”所以懂得布施的人，是不会因布施而贫穷的，不管是今生或来世；唯有悭贪不肯布施的人，不只今生贫穷，来世将会更贫穷。

　　据说：佛弟子中论议第一的迦旃延尊者，有一次在回祗园精舍的途中，看见一个老妇人在河边大哭，不禁悲悯同情，问妇人因何伤心至此，是否需要帮助？老妇人说：“你怎能帮助我呢！我是一个苦命人，常被贫穷困苦折磨，真的不想活下去了！”说着，便向河中走去，意图自杀。

　　迦旃延急忙阻止她说：“不要伤心！世间上贫穷的人很多，不止你一个，你不喜欢贫穷，何不卖给别人呢？”老妇人听说贫穷可以出卖，惊奇的问：“贫穷怎可以出卖？卖给谁？谁肯买我的贫穷？”迦旃延说：“卖给我吧！我肯买你的贫穷。”妇人问：“如何进行卖买贫穷呢？”迦旃延即为他演说佛法，说明罪福报应的因果法则，并告诉她：“你前世悭贪，不肯布施，故今生招致贫穷困苦的果报，现在，你要实行布施修福，布施，就是卖掉贫穷最好的方法。”

　　老妇人闻法，心开意解，欢喜信受，但苦无可以布施之物。迦旃延将自已的钵交给她说：“布施，不一定需要金钱，现在，你持此钵去盛满清净的水，布施给我，就可以把贫穷卖掉！”妇人依教奉行，用恭敬至诚的心，将一钵清水，布施给迦旃延，迦旃延为他回向祝福，不久命终，即生天上享福；因为天人是有宿命通的，知道自已前生，因被贫穷困苦所逼而要自杀，幸得迦旃延尊者慈悲，教她布施，今得生天享福，故特别来人到间，礼谢迦旃延的恩赐，证明她真的把贫穷卖掉了。

　　所以，我们无论怎样贫穷，都应该乐善好施。对不起，我不是要向各位化缘，只是希望每个人都能够实行人间佛教的基本精神，用慈悲的心，来实行慈悲的布施而已。佛在世时，所以天天带领比丘们入城平等行乞，正是慈悲心所驱使，目的令所有人，都有机会布施修福。而迦叶尊者，专门乞贫不乞富；须菩提尊者，则专乞富不乞贫，亦是基于慈悲心，为对方的利益着想。迦叶尊者可怜贫苦人家，前生己经不懂得布施修福，致使今生为贫穷困苦所迫，若然今日生再不布施修福，来生将会更苦恼，故专向穷人行乞，令穷人有机会种福；相反，须菩提尊者认为，富贵人家，是前生布施所得的福报，如果今生不继续修福，则福报享尽，又会变成穷人，因此，专向富人行乞，令续善根，生生世世，福报随身。是以身为佛弟子的我们，不但自已要实行布施，还要劝导他人布施。可惜很多人不理解，以为出家人教人布施是贪心，其实，真正布施的对象，并不限于出家人，三宝的福田，父母师长的恩田，一切贫穷困苦者，及残障人士的悲田，都是布施的对象，都可以种福。布施福田、恩田与悲田，同样是散播幸福的种子，一定有幸福的收获。

　　二爱语、爱语是说些令人喜欢爱听的话。语言对于人际关系至大，人与人之间情感的维系，意志的传达，思想的交流，皆凭借语言为媒介。若然不善于措词，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”不可不慎。

　　特别是志在救护众生的菩萨，说话更加要谨慎小心，既不可唇枪舌剑，伤害别人，还要随顺世间正法，说些契情，契理、契时、契机的话；令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。例如：见人生病，或事业失败，或遭遇不幸时，应该说些同情、安慰、劝勉的话，使人获得精神上的支持与抚慰。当人学业成就，事业成功，或家有喜庆时，应说些祝贺语，赞叹语，鼓励语；令人喜悦，鼓舞，发奋向上。或与人闲谈时，要善巧方便，说些引人入胜的说话，令对方于不知不觉中，接受佛法的感化，发心学佛，追求真理，修己利人。是以爱语，亦是摄受众生的方法之一。

　　三利行、利行是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：

　　一是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺、扶危、济困，解人危急，令群众改善生活环境，获得现实的安乐与利益。

　　二运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。令众生因今日所作的善因，引至他日或来生的善果，而获得学佛修行的好处。

　　三本着无畏的精神，不畏生死苦，发菩提心，留惑润生，常住世间，广度众生；或劝人发菩提心，行菩萨道；或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命，令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。

　　菩萨为了教化众生，不但要自利兼他，还要舍己为人，但愿众生得离苦，不为自已求安乐，故梵网经说，菩萨应该“恶事向自己，好事与他人。”本乎自我牺牲的精神，从实际行动中去济世益群，目的不是为了邀誉于世间，以遂个人名利的私欲，而是要令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化，以达到摄受众生之目的。

　　四同事、一个以慈悲为怀的菩萨，绝不会潜迹深山，闭门自修，但求自利；必须本着慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，与众人同事共行，以收潜移默化的效益。是以人间佛教的实践，不止是要布施、爱语、利行，还要研究五明学，发展五明的事业，从事五明的工作。

　　五明是甚么？五明是：声明，工巧明，医方明，因明，内明。前四明是一般学者所共同学习的科目，后一种内明，是单独阐明自家的宗旨。西域记说：“七岁之后，渐授五明。”即是说：古代印度的一般儿童，七岁就开始研习五明学，首先学习声明。

　　声明，包括语言文字。语言注重发音，及其声韵的屈曲；文字着重笔画次序，及其所诠的义理。由于语言能够表达个人的思想与意志，使人与人间互相沟通，彼此传递消息，维系感情；文字能傅授古代文化与古人的经验，使人能够吸取前人的知识，开发自已的智慧，以达到先知觉后知，先觉觉后觉之目的。故语言文字对于人类，是非常的重要。特别是要弘扬佛法，教导一切众生的菩萨，不但要学习本国的语言文字，还要学习其他国家语言的音韵，及其文字的组织。因为众生的类别不同，种族不同，生长的地理环境，及其历史背景都不同，菩萨欲想平等教化，广度众生，非懂得多种语言文字不可。

　　菩萨持记经说：“声论有二种，一者显示界色（字界字缘），二者显示巧便言辞。”声可分有情声、无情声。有情声与无情声，皆有可意声，与不可意声。又佛之教法，是以声为教体，如法华玄义说：“如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。”维摩经疏说：“菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即以音声为佛事。”楞严经文殊菩萨选择圆通根时说：“我今白世尊，佛出娑婆国，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”是以一个菩萨，无论是要上求佛道以自利，或要下化众生以利他，首先都要研究声明。

　　工巧明，是指世间一般的工程与艺术，无论士农工商，皆各有其专业的技巧与艺术，欲其专业的进展，发扬光大，必须不断钻研及修改其工艺。古之工巧明，还包括阴阳历数等科目的研究。现代人衣食的精美，交通的方便，筑建物的不断创新，与环境的不断改善等等，皆拜工巧明所□。

　　医方明、包括一切医学知识，手术，及药物的运用。古代还包括药石针炙，与禁咒等学术。现代医学的进步，药物的发明、卫生的设备，以及健康学，营养学等，皆属于医方明。

　　因明、是一门考定正邪，研究真伪的学说。由于人的思想不一，见解互异，究竟谁的见解正确，有利于人？谁的思想歪曲，会危害社会群众？必须要有一定的准则，以定邪正真伪。因明学类于近代的论理学，以宗因喻三支以立论，例如立论：声是无常（宗），为所作性故（因），犹如瓶等（喻）。但以因支，最为重要，故名因明，佛典中有因明正理门论，陈那著，义净译，一卷；后陈那之弟商羯罗主著：因明入正理论，唐玄奘译，一卷。

　　内明：是一种阐明自家宗旨的学说。包括宗教学、伦理学，心理学、道德学、以及人生哲学等科目的内部典籍，往往因人的思想，因人的见解，或因人的信仰而异，彼此立论，与他不同，限于自已的思想，故言内明。佛在世时，印度婆罗门教，是以四吠陀论为内明；佛教，则以三藏十二部教为内明。因为三藏十二部教，是说明人内在心性的经典，可以开发人内在的智慧，令人了解真理，不同于世间其他心外立论的学说，故名内明。

　　瑜伽师地论说：“诸佛语言，名内明论。”大智度论说：“内明，究畅五乘因果妙理。”菩萨地持经说：“明处者有五：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处；此五种明处，菩萨悉求。”可知以上五种学问，不只是古代印度学者所学习的科目，而一个实践慈悲行的菩萨，更要精通。

　　一个精通五明学的菩萨，不止可以在文化教育界服务，潜移默化教育界的人士；可以在军政界服务，推展仁慈的德政；可以发展工商事业，改善工商界的积蔽；亦可以从事医药工作，提升医药界人士的道德观念；更可以从事农作业的活动，以协助贫农，解除困苦。总而言之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等科目，身为菩萨，都要学习，都要精通，作为救人救世的技术，济世益群的资本；使自已凭借多方面的学识，能与社会各界人士共事同行，给予各行各业人士的影响与辅导，以提高各行各业人士的质素，以取消各行各业的积弊，以解救各行各业的困境，以促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后，利用同事的关系与情感，劝导他人发菩提心，利已利人，以达到方便教化众生之目的；共同建设人间乐土，共同促进人间永久性的和平，谓之同事摄。

　　菩萨所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，共同离苦得乐，究竟觉悟成佛，以实现：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”的弘愿。

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