一、密咒不轻示人之由
在某些纯密的经典里有谈到，密咒密法不能随意透露给非法器之人，否则引起“劣根谤法”、“毁自他慧命”、“堕落恶道”中，密教经论的重点说明如下：
从底下密教经典可以整理出，所谓“勿妄传”的对像有如下几种：
1 “无智”、“不信”、“恶人”、“不守口”人等。
2 未受“具誓”者。
3 妄相付与“下劣贱人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。
4 及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。
5 或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。
6 苟无“顿悟”之机，则不入其手。
7 如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
8 非“钝根、薄福”之人所能遭也。
9 “断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
10 惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
原因是：
1 恐有诽谤之罪。
2 生疑不信，反益其罪。
3 恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。
二、拣别根器的密咒
1、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一册页330中）
此法一切“迦楼罗法”中最殊胜，秘密难得，汝当拣择法器，堪传授者而传与。非人器人即损他，已后此法不成，是故应极秘密，勿“妄传受”之。
2、《大毗卢遮那成佛经疏·卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）
如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。
3、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏·卷十六·秘密漫荼罗品第十一之余》云：(《大正藏》第三十九册页745中)。
漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……
4、含光记《毗那夜迦?那?底瑜伽悉地品秘要》云：(《大正藏》第二十一册页323上)。
如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
5、唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：(《大正藏》第二十一册页424上)。
若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。
6、宋·慈贤译《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》云：(《大正藏》第二十册页933下)。
此法甚秘密，不得妄“宣传”，除逢“智慧人”，乃可为宣说。
7、唐·菩提流志译《佛心经品亦通大随求陀罗尼·卷上》云：(《大正藏》第十九册页4中)。
若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方诸佛七遍，然后当结此“契”。其“契”每于大月十五日，结此“契”，持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现……善男子当知此“契”不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄“宣传”与诸“非人”。何以故？我自保护故。若传“非人”，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身，当知此“契”必须记持，勿轻用也。
8、《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品一卷》云：(《大正藏》第十九册页86下)。
彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发之……如来秘密神通之力，“无智人”中勿妄“宣传”。
9、唐代失译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：(《大正藏》第十九册页338中)。
佛言：……但书写此经志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事……我说此真言不可思议，功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
11、唐·不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：(《大正藏》第十九册页338上)。
此陀罗尼，一切如来同共宣说……我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
12、圣行沙门三昧苏?罗译《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：(《大正藏》第二十册页126中)。
是故世尊与我等辈，以此胜法付嘱于汝，当令流布护持。我法，“无智人”中，勿妄“宣传”。善哉！汝等，世尊赞叹……于“无智”中，不宣此法。所以者何？以“无智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑谤。生凝惑故，堕于地狱，受大苦恼。
13、唐·金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经·卷下》云：(《大正藏》第十九册页266上)。
我今故演说，金刚手善听。为诸真言师，广说成利益。勿妄“传授”与，未受“具誓”者。兼“无智慧人”，金刚内护摩。我今当说竟。
14、唐·阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经·卷第九·金刚乌枢沙摩法印咒品》云：(《大正藏》第十八册页867中)。
……若恶人恼乱，亦依前法，即自调伏。此但略说，未尽功能。惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
15、唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经·卷下》云：(《大正藏》第十九册页645下)。
尔时世尊于大众中……我为汝说陀罗尼印法，付嘱于汝。为诸未来一切众生，汝应受持为我流布。当加敬护，犹如诸佛同入如来道场之想，同见如来转大法轮，亦如守护诸佛舍利。勿以此法于后世时，妄相付与“下劣贱人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。此陀罗尼如来舍利若有“薄福众生”，闻我此法，便令损坏。当知此等，如毁谤佛，无有异也。是故金刚主菩萨，应勤加护，勿妄“传授”。此咒所在之处，如佛无异。
16、唐·不空译《摩利支菩萨略念诵法》云：(《大正藏》第二十一册页285中)
诵身真言，应时获得殊胜加持，不被一切恶人、为障碍者所见，一切灾祸皆不著身，一切口舌皆得除灭……诵真言时，深起悲愍。为一切有情拔除苦恼，皆获无障解脱，速证无上菩提道。应须秘密，勿妄“传授”。
17、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经·说印仪则品第二十八》云：(《大正藏》第二十册页900下)。
我今为诸众生，现生此界，转于法轮。为诸行人，演说如是“真言之法”、“广大仪轨”。而彼诵者于此“广大仪轨”，不得虚妄“传授”。乃至世间“真言、仪轨”，皆须信重供养。远离一切轻慢毁谤。又诸行人于此“广大仪轨”，阴阳祥瑞，吉祥法义，不得“妄说”。当住“正心”，譬如诸药物等，得其成就，是得果报。
18、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经·说印仪则品第二十八》云：(《大正藏》第二十册页903上)。
尔时世尊释迦牟尼佛，复观察净光天众，告妙吉祥童子言：妙吉祥谛听！汝最上“秘密真言”及彼“印法”，不得为“无信”众生，及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
于此仪轨，不依“阿阇梨”教者、“不受灌顶”者。于汝童子“最上秘密曼拏罗三昧”不见者，不依如来族者。如是人等，皆不得为说。何以故？如是之人所持真言一切部多，而“不信受”，及“不依行”故。为以心“不信佛法”，远离菩提道故。所有“印法、仪轨”，不得传付如是等人，复不得于是人等，而“显现”故。或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。若妄传付者，彼人于法不得成就。彼持诵人，是心颠倒。彼人若得或辄有为作，乃于自身速得破坏……
19、东晋·帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶摩尼罗亶大神咒经·卷八》云：(《大正藏》第二十一册页520下)
佛语阿难！我既说是摩尼罗亶大神咒经，甚深微妙灌顶章句十二部典，不可妄授，持与人也。若有信心欲受之者，师当一心“如法”度与。师师相承，受是章句……不得轻度授与人也。
18、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏·卷六·入漫荼罗具缘品第二之余》云：(《大正藏》第三十九册页642下)。
一切智慧者，出兴于世间，如彼灵瑞花，时时乃现一耳。佛优昙花虽则难遇，然此“真言法要”倍复难遇之。何以故？此是如来秘藏，长夜守护，不妄授人。苟无“顿悟”之机，则不入其手。世尊在世犹多怨嫉，况末代乎？复次此经，自释难现因缘。若众生一见此“漫荼罗”者，无始以来恶业重障，摧灭无余，必定得大菩提记故，非“钝根、薄福”之人所能遭也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有。
19、零妙寺僧释不可思议撰《大毗卢遮那经供养次第法疏·卷上》云：(《大正藏》第三十九册页790上)。
夫真性至理，离言绝像。应机示现，无相非显。所谓阿字等门，妙明其理。今此经者，理蕴于词，意绝文外。是故以如来加持神力，对以“秘印”，导以“真言”。所以若不从“师”受学，禁入其门。非其人者，制“妄授传”，未经灌顶，禁其辄闻。若得见闻顶礼者，灭除恒沙之罪。如说奉行者，德海集于其身也。
20、唐·善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》云：(《大正藏》第十八册页910下)。
右五部真言，是一切如来无生甘露之珍浆，醐醍佛性之妙药也。一字入五脏万病不生，况修日观月观？即时证得佛身空寂。“阿?览唅欠”，右上五字法身真言。若日诵一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百万遍(藏经者一切经也)……秘藏文句，实不思议。只恐声闻法师，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最怜念。库藏珍宝，倾竭不惜。唯不与干将镆邪，恐不解用，故伤其体。是故如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
21、唐·宝思惟译《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》云：(《大正藏》第二十册页203上)。
凡三世诸佛出世皆说此咒(指早课十小咒第一个“观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼”)，此咒“密不得妄说”。时露，验皆散去，是故妄不可传。但阿阇梨可得，若非尔传，自、他共堕三途。不简净、不净，念诵具如上列……
22、唐·不空译《宝悉地成佛陀罗尼经》云(《大正藏》第十九册页337上)。
……善男子等，此咒即是设利宝珠秘密神咒，复持诵者隐密此咒，“无智人”中轻莫演说，见其法器说此秘密最上乘法，不令断绝……
三、愍念未来薄福恶业众生的准提咒
然而在准提经典里却提到，得闻准提咒，不拣根器、善根善业、薄福恶业，皆能得利益。表示了准提咒应机之广，如下经文所述：
1、一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来“薄福恶业众生”。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼
2、若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）
3、若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。（智译）
4、若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。才诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持（不空译）
5、若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得（法贤译）
6、若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就（善无畏译）
7、若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。（无畏译）
并且经文中说到，此咒是“三世一切诸佛菩萨”皆宣说之法，经云：
“
1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益“一切众生”故。令得无上菩提故。（诃罗译）
2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益“一切众生”无边菩提道场故。（智译）
3、此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）”
佛说此咒能利益“一切”众生，并无排除检择。
一切众生的意思如下：
“一切 ：梵语 sarva。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切。”翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及为言，切以尽际为语。”
一切有情（一切众生）：梵语 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如来藏。”法华经譬喻品（大九·一四下）：“一切众生，皆是吾子。”
王弘愿阿阇黎说过：‘况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！
法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！’
故可知准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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