若比丘尼说戒时如是语。大姊。用是杂碎戒为。说是戒时。令人恼愧怀疑。轻毁戒故。波逸提。
若比丘尼说戒时作如是语。大姊。我今始知是戒半月半月说戒经来。余比丘尼知是比丘尼。若二若三说戒中坐。何况多。彼比丘尼无知无解。若犯罪应如法治。更重增无知法。大姊。汝无利得不善。汝说戒时。不用心念。不一心摄耳听法。彼无知故。波逸提。
若比丘尼共同羯磨已。后作如是说。诸比丘尼随亲厚。以众僧物与者。波逸提。
若比丘尼僧断事时。不与欲而起去者。波逸提。
若比丘尼与欲竟。后更呵者波逸提。
若比丘尼。比丘尼共斗诤。后听此语已。欲向彼说。波逸提。
若比丘尼嗔恚故不喜。打彼比丘尼者。波逸提。
若比丘尼。嗔恚故不喜。以手搏比丘尼者。波逸提。
若比丘尼嗔恚故不喜。以无根僧伽婆尸沙法谤者。波逸提。
若比丘尼。刹利水浇头王。王未出未藏宝。若入宫过门阈者。波逸提。
若比丘尼。宝及宝庄饰具。自捉若教人捉。除僧伽蓝中及寄宿处。波逸提。若僧伽蓝中。若寄宿处。若宝若以宝庄饰具。自捉若教人捉。若识者当取。如是因缘非余。
若比丘尼。非时入聚落。不嘱比丘尼。波逸提。
若比丘尼。作绳床若木床。足应高佛八指。除入梐孔上。若截竟过者。波逸提。
若比丘尼。持兜罗绵【袖-由+宁】。作绳床木床若卧具坐具。波逸提。
若比丘尼。啖蒜者。波逸提。
若比丘尼。剃三处毛者。波逸提。
若比丘尼。以水作净。应齐两指各一节。若过者波逸提。
若比丘尼。以胡胶作男根。波逸提。
若比丘尼。共相拍者。波逸提。
若比丘尼。比丘无病时供给水。以扇扇者。波逸提。
若比丘尼。乞生谷者。波逸提。
若比丘尼。在生草上大小便。波逸提。
若比丘尼夜大小便器中。昼不看墙外弃者。波逸提。
若比丘尼往观看伎乐者波逸提。
若比丘尼入村内与男子在屏处。共立共语。波逸提。
若比丘尼与男子共入屏障处者波逸提。
若比丘尼入村内巷陌中。遣伴远去。在屏处与男子共立耳语者。波逸提。
若比丘尼入白衣家内坐。不语主人舍去者。波逸提。
若比丘尼入白衣家内。不语主人辄坐床座者。波逸提。
若比丘尼入白衣家内。不语主人辄自敷坐宿者。波逸提。
若比丘尼与男子。共入闇室中者。波逸提。
若比丘尼不审谛受师语。便向人说波逸提。
若比丘尼有小因缘事。便咒诅。堕三恶道不生佛法中。若我有如是事。堕三恶道不生佛法中。若汝有如是事。亦堕三恶道不生佛法中。波逸提。
若比丘尼共斗诤。不善忆持诤事。捶胸啼哭者波逸提。
若比丘尼无病。二人共床卧波逸提。
若比丘尼共一蓐同一被卧。除余时波逸提。
若比丘尼知先住后至。知后至先住。为恼故。在前诵经问义教授者。波逸提。
若比丘尼同活比丘尼病。不瞻视者波逸提。
若比丘尼安居。初听余比丘尼在房中安床。后嗔恚驱出者。波逸提。
若比丘尼春夏冬一切时人间游行。除余因缘者波逸提。
若比丘尼夏安居讫。不去者波逸提。
若比丘尼边界有疑恐怖处。人间游行者。波逸提。
若比丘尼于界内有疑恐怖处。在人间游行者。波逸提。
若比丘尼亲近居士居士儿。共住作不随顺行。余比丘尼谏此比丘尼言。妹汝莫亲近居士居士儿。共住作不随顺行。大姊可别住。若别住。于佛法中有增益安乐住。彼比丘尼谏此比丘尼时。坚持不舍。彼比丘尼应三谏。舍此事故。乃至三谏舍此事善。若不舍者波逸提。
若比丘尼。往观王宫文饰画堂园林浴池者。波逸提。
若比丘尼露身形。在河水泉水流水池水中浴者。波逸提。
若比丘尼作浴衣。应量作。应量作者。长佛六磔手。广二磔手半。若过者波逸提。
若比丘尼缝僧伽梨过五日。除难事起。波逸提。
若比丘尼过五日。不看僧伽梨。波逸提。
若比丘尼与众僧衣。作留难者波逸提。
若比丘尼不问主便着他衣者波逸提。
若比丘尼持沙门衣。施与外道白衣者。波逸提。
若比丘尼作如是意。众僧如法分衣。遮令不分。恐弟子不得者。波逸提。
若比丘尼作如是意。令众僧今不得出迦絺那衣。后当出。欲令五事久得放舍。波逸提。
若比丘尼作如是意。遮比丘尼僧。不出迦絺那衣。欲令久得五事放舍。波逸提。
若比丘尼。余比丘尼语言。为我灭此诤事。而不与作方便令灭者。波逸提。
若比丘尼自手持食。与白衣及外道食者。波逸提。
若比丘尼为白衣作使者。波逸提。
若比丘尼自手纺缕者。波逸提。
若比丘尼入白衣舍内。在小床大床上若坐若卧。波逸提。
若比丘尼至白衣舍。语主人敷座止宿。明日不辞主人而去。波逸提。
若比丘尼诵习世浴咒术者。波逸提。
若比丘尼教人诵习咒术者。波逸提。
若比丘尼知女人妊娠。度与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼知妇女乳儿。与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼知年不满二十。与受具足戒。波逸提。
若比丘尼。年十八童女。不与二岁学戒。年满二十。便与受具足戒者波逸提。
若比丘尼年十八童女。与二岁学戒。不与六法。满二十便与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼年十八童女。与二岁学戒。与六法满二十。众僧不听。便与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼度曾嫁妇女年十岁。与二岁学戒。年满十二听与受具足戒。若减十二与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼度他小年曾嫁妇女。与二岁学戒。年满十二。不白众僧便与受具足戒。波逸提。
若比丘尼知如是人。与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼多度弟子。不教二岁学戒。不以二法摄取。波逸提。
若比丘尼不二岁随和上尼者。波逸提。
若比丘尼。僧不听而授人具足戒者。波逸提。
若比丘尼年未满十二岁。授人具足戒者。波逸提。
若比丘尼年满十二岁。众僧不听。便授人具足戒者。波逸提。
若比丘尼。僧不听授人具足戒。便言。众僧有爱有恚有怖有痴。欲听者便听。不欲听者便不听。波逸提。
若比丘尼父母夫主不听。与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼。知女人与童男男子相敬爱愁忧嗔恚女人。度令出家授具足戒者。波逸提。
若比丘尼语式叉摩那言。汝妹舍是学是。当与汝受具足戒。若不方便与受具足戒。波逸提。
若比丘尼语式叉摩那言。持衣来与我。我当与汝受具足戒。而不方便与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼不满一岁。授人具足戒者。波逸提。
若比丘尼。与人受具足戒已。经宿方往比丘僧中。与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼不病。不往受教授者。波逸提。
若比丘尼半月。应往比丘僧中求教授。若不求者波逸提。
若比丘尼僧夏安居竟。应往比丘僧中说三事自恣见闻疑。若不者波逸提。
若比丘尼在无比丘处夏安居者。波逸提。
若比丘尼知有比丘僧伽蓝。不白而入者。波逸提。
若比丘尼骂比丘者波逸提。
若比丘尼喜斗诤。不善忆持诤事。后嗔恚不喜。骂比丘尼众者。波逸提。
若比丘尼。身生痈及种种疮。不白众及余人。辄使男子破若裹者。波逸提。
若比丘尼先受请。若足食已后。食饭麨干饭鱼及肉者。波逸提。
若比丘尼于家生嫉妒心。波逸提。
若比丘尼以香涂摩身者。波逸提。
若比丘尼以胡麻滓。涂摩身者波逸提。
若比丘尼使比丘尼涂摩身者。波逸提。
若比丘尼使式叉摩那涂摩身者。波逸提。
若比丘尼使沙弥尼涂摩身者。波逸提。
若比丘尼使白衣妇女涂摩身者。波逸提。
若比丘尼着【袖-由+宁】髁衣者。波逸提。
若比丘尼畜妇女庄严身具。除时因缘波逸提。
若比丘尼着革屣持盖行。除时因缘波逸提。
若比丘尼无病乘乘行。除时因缘波逸提。
若比丘尼不着僧祇支入村者。波逸提。
若比丘尼。向暮至白衣家。先不被唤。波逸提。
若比丘尼向暮开僧伽蓝门。不嘱授余比丘尼而出者。波逸提。
若比丘尼。日没开僧伽蓝门。不嘱授而出者。波逸提。
若比丘尼不前安居。不后安居者。波逸提。
若比丘尼知女人常漏。大小便涕唾常出。与受具足戒。波逸提。
若比丘尼知二形人。与受具足戒者。波逸提。
若比丘尼知二道合者。与受具足戒波逸提。
若比丘尼知有负债难病难与受具足戒。波逸提。
若比丘尼学世俗伎术。以自活命。波逸提。
若比丘尼。以世俗伎术。教授白衣。波逸提。
若比丘尼被摈不去者。波逸提。
若比丘尼欲问比丘义。先不求而问者。波逸提。
若比丘尼。知先住后至后至先住。欲恼彼故。在前经行若立若坐若卧者。波逸提。
若比丘尼知有比丘僧伽蓝内起塔。者波逸提。
若比丘尼见新受戒比丘。应起迎逆恭敬礼拜问讯请与坐。不者除因缘波逸提。
若比丘尼为好故。摇身趋行者。波逸提。
若比丘尼作妇女庄严。香涂摩身。波逸提。
若比丘尼使外道女香涂摩身。波逸提。
诸大姊。我已说一百七十八波逸提法。今问。
诸大姊。是中清净不（如是至三）诸大姊。是中清净。默然故。是事如是持。
诸大姊。是八波罗提提舍尼法。半月半月说戒经中来。
若比丘尼不病。乞酥食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞油食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞蜜食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞黑石蜜食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞乳食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞酪食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞鱼食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可呵法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
若比丘尼不病。乞肉食者。犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言。大姊。我犯可诃法所不应为。我今向大姊忏悔。是名悔过法。
诸大姊。我已说八波罗提提舍尼法。今问诸大姊。是中清净不（如是至三）
诸大姊。是中清净。默然故。是事如是持。
诸大姊。此众学戒法。半月半月说戒经中来。
当齐整着涅槃僧应当学。
当齐整着三衣应当学。
不得反抄衣行入白衣舍应当学。
不得反抄衣入白衣舍坐应当学。
不得衣缠颈入白衣舍应当学。
不得衣缠颈入白衣舍坐应当学。
不得覆头入白衣舍应当学。
不得覆头入白衣舍坐应当学。
不得跳行入白衣舍应当学。
不得跳行入白衣舍坐应当学。
不得白衣舍内蹲坐应当学。
不得叉腰行入白衣舍应当学。
不得叉腰行入白衣舍坐应当学。
不得摇身行入白衣舍应当学。
不得摇身行入白衣舍坐应当学。
不得掉臂行入白衣舍应当学。
不得掉臂行入白衣舍坐应当学。
好覆身入白衣舍应当学。
好覆身入白衣舍坐应当学。
不得左右顾视行入白衣舍应当学。
不得左右顾视行入白衣舍坐应当学。
静默入白衣舍应当学。
静默入白衣舍坐应当学。
不得戏笑行入白衣舍应当学。
不得戏笑行入白衣舍坐应当学。
用意受食应当学。
平钵受食应当学。
平钵受羹应当学。
羹饭等食应当学。
以次食应当学。
不得挑钵中而食应当学。
若比丘尼不病。不得自为己索羹饭。应当学。
不得以饭覆羹更望得应当学。
不得视比坐钵中食应当学。
当系钵想食应当学。
不得大抟饭食应当学。
不得大张口待饭食应当学。
不得含饭语应当学。
不得抟饭遥掷口中应当学。
不得遗落饭食应当学。
不得颊食食应当学。
不得嚼饭作声食应当学。
不得大噏饭食应当学。
不得舌舐食应当学。
不得振手食应当学。
不得手把散饭食应当学。
不得污手捉饮器应当学。
不得洗钵水弃白衣舍内应当学。
不得生草叶上大小便涕唾。除病应当学。
不得净水中大小便涕唾。除病应当学。
不得立大小便。除病应当学。
不得与反抄衣不恭敬人说法。除病应当学。
不得为衣缠颈者说法。除病应当学。
不得为覆头者说法。除病应当学。
不得为裹头者说法。除病应当学。
不得为叉腰者说法。除病应当学。
不得为着革屣者说法。除病应当学。
不得为着木屐者说法。除病应当学。
不得为骑乘者说法。除病应当学。
不得在佛塔中止宿。除为守护故应当学。
不得藏财物置佛塔中。除为坚牢故应当学。
不得着革屣入佛塔中应当学。
不得手捉革屣入佛塔中应当学。
不得着革屣绕佛塔行应当学。
不得着富罗入佛塔中应当学。
不得手捉富罗入佛塔中应当学。
不得塔下坐食留草及食污地应当学。
不得担死尸从塔下过应当学。
不得塔下埋死尸应当学。
不得在塔下烧死尸应当学。
不得向佛塔烧死尸应当学。
不得佛塔四边烧死尸使臭气来入应当学。
不得持死人衣及床从塔下过。除浣染香薰应当学。
不得佛塔下大小便应当学。
不得向佛塔大小便应当学。
不得绕佛塔四边大小便使臭气来入应当学。
不得持佛像至大小便处应当学。
不得在佛塔下嚼杨枝应当学。
不得向佛塔嚼杨枝应当学。
不得佛塔四边嚼杨枝应当学。
不得在佛塔下涕唾应当学。
不得向佛塔涕唾应当学。
不得塔四边涕唾应当学。
不得向塔舒脚坐应当学。
不得安佛塔在下房己在上房住应当学。
人坐己立。不得为说法。除病应当学。
人卧己坐。不得为说法。除病应当学。
人在坐己在非坐。不得为说法。除病应当学。
人在高坐己在下坐。不得为说法。除病应当学。
人在前己在后。不得为说法。除病应当学。
人在高经行处。己在下经行处。不应为说法。除病应当学。
人在道己在非道。不应为说法。除病应当学。
不得携手在道行应当学。
不得上树过人头。除时因缘应当学。
不得络囊盛钵贯杖头着肩上而行应当学。
人持杖不恭敬。不应为说法。除病应当学。
人持剑。不应为说法。除病应当学。
人持鉾。不应为说法。除病应当学。
人持刀。不应为说法。除病应当学。
人持盖。不应为说法。除病应当学。
诸大姊。我已说众学戒法。今问诸大姊。是中清净不（如是三说）
诸大姊。是中清净。默然故。是事如是持。
诸大姊。是七灭诤法。半月半月说戒经中来。
若比丘尼有诤事起。即应除灭。
应与现前毗尼。当与现前毗尼。
应与忆念毗尼。当与忆念毗尼。
应与不痴毗尼。当与不痴毗尼。
应与自言治。当与自言治。
应与多人语。当与多人语。
应与觅罪相。当与觅罪相。
应与如草覆地。当与如草覆地。
诸大姊。我已说七灭诤法。今问诸大姊。是中清净不（如是三说）
诸大姊。是中清净。默然故。是事如是持。
诸大姊。我已说戒经序。已说八波罗夷法。已说十七僧伽婆尸沙法。已说三十尼萨耆波逸提法。已说一百七十八波逸提法。已说八波罗提提舍尼法。已说众学戒法。已说七灭诤法。此是佛所说。半月半月说戒经中来。
若更有余佛法。是中皆共和合。应当学。
忍辱第一道佛说无为最
出家恼他人不名为沙门
此是毗婆尸如来无所著等正觉。说是戒经。
譬如明眼人能避险恶道
世有聪明人能远离诸恶
此是尸弃如来无所著等正觉。说是戒经。
不谤亦不嫉当奉持于戒
饮食知止足常乐在空闲
心定乐精进是名诸佛教
此是毗叶罗如来无所著等正觉。说是戒经。
譬如蜂采花不坏色与香
但取其味去比丘入聚然
不违戾他事不观作不作
但自观身行若正若不正
此是拘楼孙如来无所著等正觉。说是戒经。
心莫作放逸圣法当勤学
如是无忧愁心定入涅槃
此是拘那含牟尼如来无所著等正觉。说是戒经。
一切恶莫作当奉行诸善
自净其志意是则诸佛教
此是迦叶如来无所著等正觉。说是戒经。
善护于口言自净其志意
身莫作诸恶此三业道净
能得如是行是大仙人道
此是释迦牟尼如来无所著等正觉。于十二年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别说。诸比丘尼。自为乐法乐沙门者。有惭有愧乐学戒者。当于中学。
明人能护戒能得三种乐
名誉及利养死得生天上
当观如是处有智勤护戒
戒净有智慧便得第一道
如过去诸佛及以未来者
现在诸世尊能胜一切忧
皆共尊敬戒此是诸佛法
若有自为身欲求于佛道
当尊重正法此是诸佛教
七佛为世尊灭除诸结使
说是七戒经诸缚得解脱
已入于涅槃诸戏永灭尽
尊行大仙说圣贤称誉戒
弟子之所行入寂灭涅槃
世尊涅槃时兴起于大悲
集诸比丘众与如是教诫
莫谓我涅槃净行者无护
我今说戒经亦善说毗尼
我虽般涅槃当视如世尊
此经久住世佛法得炽盛
以是炽盛故得入于涅槃
若不持此戒如所应布萨
喻如日没时世界皆闇冥
当护持是戒如【犛-未+牙】牛爱尾
和合一处坐如佛之所说
我已说戒经众僧布萨竟
我今说戒经所说诸功德
施一切众生皆共成佛道
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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