佛说毗沙门天王经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗沙门天王。与百千无数药叉眷属。于初夜分俱来佛所。放大光明照只陀园一切境界。五体投地礼世尊足。住立一面合掌向佛以偈赞曰。
归命大无畏正觉二足尊
诸天以天眼观我无所见
过现未来佛三世慈悲主
一一正遍知我今归命礼
尔时毗沙门天王说此偈已。白佛言世尊。有诸声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。或于旷野林间树下经行坐卧。我此药叉非人之类。有信佛言者有少信之者。复有无数诸恶药叉不信佛言。恼乱有情令不安隐。善哉世尊所有阿吒曩胝经能为明护。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷及诸天人。受持读诵礼敬供养广为人说。皆能卫护为作吉祥。尔时会中有诸正信药叉之众。合掌白言。唯愿天王说此经典我等乐闻。时毗沙门天王默然受请。即向佛前头面礼足。承佛威神告药叉言。今此经典若有所得宣布流通。能除众生一切烦恼。是故我今归依顶礼。
东方世界有乾闼婆主名曰持国。具大威德身放光明。譬如日出普照世间。统领眷属乾闼婆众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼持国天王守护东方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。
南方世界有鸠盘拏主名尾噜茶迦。具大威德身有光明。如日照世亦如大海深广无边。彼诸凡夫不可测度。统领眷属鸠盘拏众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼鸠盘拏主守护南方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。
西方世界有大龙主名尾噜博叉。有大威德光明远照。统领眷属诸大龙众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归命顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼大龙主守护西方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。
北方世界有药叉名俱吠啰。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。
复次北方世界。人寿千岁命不中夭。地无耕种人不执作。饮食自然色香具足。资益诸根身体光润。处处皆有花果树木流泉池沼。随意游戏如受天乐。如是东方持国南方尾噜茶迦。西方尾噜博叉北方俱吠啰。各以威德护四大洲。
复次乾闼婆主。有药叉女众有乘象者。有乘马者有乘驼者。有乘水牛者有乘羊者。有乘蛇者有乘飞禽者。有乘童男者有乘童女者。以象前引。于虚空中密诣诸方。种种变化随意自在。亦能守护人不可见。若诸药叉形容丑恶种种差异。亦如飞禽往虚空中。自在游行亦密护人。其名曰阿吒曩吒俱曩吒波里俱娑曩吒曩拏曩拏布里迦等。及药叉女众。皆住北方阿拏迦嚩帝大城。又此大城有一宫殿。于其四边有九十九池。水甚深广名曰地池。泉源通流亦能降雨。复有多种花果树木。所谓供俱婆迦俱啰啰迦么花等。果味甘美众所爱乐。频伽孔雀种种诸鸟常出妙音。彼有天子名曰勇猛。并诸眷属亦住是宫守护国界。时毗沙门天王承佛慈力。次第宣说真言曰。
怛儞也(二合)他(引)伊梨弥梨伊隶紧吒母隶呬隶紧致母隶贺那弥护努里努(一合)弥矫里巘驮(引)里虞努呬儞乌枳护枳娑嚩(二合引)贺(引)
尔时毗沙门天王说真言已。白佛言世尊。复有诸大乾闼婆众。与我而为兄弟。其名曰欲么睹乐么睹歌么多么罗么睹么度么多花醉恒醉吉祥醉财醉难祢迦青莲华白莲华月半尼罗俱枳罗成冻母噜五髻妙色金么拏尾输俱蜜里(二合)贺娑波(二合)帝王野嚩帝惹誐睹誐帝。如是等乾闼婆众。迷惑恼乱一切众生。若有恼乱有情而不舍离者。闻此真言头破作七分。如阿梨树枝真言曰。
怛儞也(二合)他(引)供睹梨供睹罗曀呬娑那(引)曼底计娑那伴尼底计底瑟吒(二合)努瑟吒(二合)满度细娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵礼敬供养广为人说。彼乾闼婆及父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得乾闼婆三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼闭舍左及父母兄弟男女眷属等皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得闭舍左三昧。头破作七分如阿梨树枝亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)护弥(引)护弥(引)护弥罗(引)嚩帝曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
世尊复有鸠盘拏众。其名曰难多乌波难多讫里(二合)计输么贺波啰输(二合)摩斛那啰捺舍贺娑睹(二合)部弥左噜末么讫里(二合)瑟拏(二合)路呬多阿婆啰嚩啰拏尾么路祢里伽(二合)啰拏誐里惹曩惹致路捺舍难尼阿里祖(二合)诺迦么迦么迦曀罗巘拏讫里(二合)野虞般多怛啰野(二合)剑末罗跋捺里(二合)迦萨里嚩(二合)囕誐唧怛啰(二合)刍等。如是鸠盘拏众。迷惑恼乱一切有情。若有恼乱者闻此真言。头破作七分如阿梨树枝。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)悉里尾悉里悉里尾悉里讫里(二合)瑟拏(二合)蹉誐隶迦啰尼卑孕(二合)誐隶娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼鸠盘拏众及父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不能鸠盘拏三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼必隶多及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼害者即失威力。不得必隶多三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)喻弥喻弥隶喻弥罗嚩帝曳娑嚩(二合引)贺(引)
世尊我今复说诸大龙众。其名曰难努波难努难祢嚩嚩稣计里跋捺啰(二合)惹敢(二合)迦卑孕(二合)誐路那地迦啰拏印捺啰(二合)嚩护莎悉帝(二合)迦阿输俱弥多输迦尾钵啰(二合)目讫睹惹焰钵帝必里(二合)免多罗唧怛啰(二合)多罗必里(二合)兔[牟*含]唧怛啰(二合)钵啰(二合)贺嚩[口*爾]么贺颇尼所(二合)惹喻底啰稣么贺讫里瑟拏部惹敢(二合)誐么阿惹播罗怛乞叉(二合)嚩摩讫里(二合)瑟拏(二合)舍野摩秫俱(二合)乃至世间行者。如是龙等恼乱有情。闻此真言头破作七分如阿梨树枝。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)唧隶尾唧隶唧隶尾唧隶虞里巘驮里摩邓霓赞拏(引)隶娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸龙众及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得龙中三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼羯吒布怛曩及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼害者即失威力。不得羯吒布怛曩三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)阿闭嚩贺儞(引)嚩帝曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
世尊我今说彼药叉大将。其名曰印捺啰(二合)稣谟嚩噜拏钵啰(二合)惹钵帝婆罗捺嚩惹伊舍曩室左(二合)难曩迦么室里瑟姹俱儞建跓儞军吒摩尼里摩尼里摩尼左啰钵啰(二合)拏那乌波半左迦娑多儗里呬么嚩多布啰拏佉祢啰俱尾吒虞波罗野叉阿吒嚩俱曩啰啰祖[口*爾]那里沙婆唧怛啰(二合)细曩巘驮里舞(二合)祢里伽(二合)舍讫帝(二合)摩多隶半左罗巘拏稣摩曩祢里伽(二合)野叉并诸眷属帝里(二合)颇隶左帝里(二合)建吒等。乃至世间行者俱是眷属。若恼乱有情而不舍离者。闻此真言头破作七分如阿梨树枝。真言曰。
怛儞也(二合)他(引)呬隶弥隶呬弥隶吉里帝(二合引)母隶呬隶吉里帝(二合)母隶唵冻弥(引)冻弥(引)乌冻么乌冻弥(引)乌企弥企虞(引)努(引)呬(引)部凌(二合)誐里乙里(二合)史散多儞娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸药叉及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。若有恼乱者即失威力。不能得药叉三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住。
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸罗刹及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼乱者即失威力。不能得罗刹三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰。
怛儞也(二合)他呬隶呬隶护噜护噜喻弥喻弥罗嚩帝曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
毗沙门天王说此阿吒曩胝经已。礼世尊足却住一面。
尔时释迦牟尼佛。于夜分中告苾刍众言。如是此经有大威力能为明护。彼毗沙门天王与无数百千药叉眷属。放大光明照只陀园一切境界。说伽他曰。
归命大无畏正觉二足尊
诸天以天眼观我无所见
过去未来佛三世慈悲主
一一正遍知我今归命礼
说此偈已而白佛言。有诸声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于旷野林间树下经行坐卧。有诸药叉非人之类。有信佛言者有少信者。有极恶不信者。恼乱有情令不安隐。说此经典利乐众生。汝诸苾刍谛听谛听。此经真实有大威力能为救护。乃至天人常得密护。汝当受持广宣流布。说是语已天龙药叉人非人等皆大欢喜信受奉行。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
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如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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