大方广三戒经

佛经原文 | 作者：昙无谶 [投稿]

大方广三戒经卷下

　　尔时，大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊，闻是等经乃能不生爱惜之心。”

　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶，是名四法不生爱惜心。迦叶，众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生爱惜心。迦叶，比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶；毁乱正法；现造恶业谤比丘尼；彼有和尚、阿阇梨多人所敬，然谤菩提，是亦随学谤于菩提，少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶，是名四法谤佛菩提。

　　“迦叶，又有一法，沙门、婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住，是为一法，沙门、婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶，其心迷闷无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶，彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法、非婆罗门法，如是执著耳鼻舌身意想，执著耳鼻舌身意相，作非沙门法、非婆罗门法；执著色受想行识想，执著色受想行识相，作非沙门法、非婆罗门法；执著净持戒，执著持戒相，求于菩提；执著多闻，执著多闻相，求于菩提；执著惭愧，执著去来，作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害；执著眼想，是执著眼相，为眼所害；受不受色，如是执著耳鼻舌身意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺，所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人、天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想、著我所想，著地大、水火风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来，及著现在起如是想，我是过去、我是现在，随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我当得涅槃，起是想著。迦叶，略说乃至随所意想皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法，如来所说。

　　“迦叶，犹如虚空及与大地，不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’；如是，迦叶，沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故，名沙门我是婆罗门？迦叶，若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故，名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’，沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦叶，犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’迦叶，于意云何，为弄于谁？”

　　迦叶白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故，无可弄故。”

　　佛言：“如是，迦叶，若有比丘至阿练儿处，或至树下若至露处空处，作是想念：‘眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟，思惟色是无常，声香味触法悉是无常。作是想念：‘我趣涅槃则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常；后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意，后修无常；后行无常，而是三处俱不可得。执著三处随所想著，当于何处而得一心？迦叶，诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶，云何名一心？推求法时不见一法，不得眼实，不得耳鼻舌身意实；虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心。言一切法不实叵得，不得是心，若过去世、未来、现在，无念无行是名无行。云何名无行？无新无故故名无行，是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心是名一心，是名说一心。

　　“迦叶，未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说。彼有阴想，如来所说五阴如梦，是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说。梦若无者，我等何由于是生想？有此说故我等于中而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦。若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等依止浅智，比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒乃至少偈，闻已便去。

　　“迦叶，当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处，有优婆塞初信一日所解佛经，等无差别。迦叶，当尔时世互唱空名，此空此净此空此净。时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶，今者梵行极为纯净信者尚少，况复尔时！如是智者渐已灭度，好者转少，好者转少。

　　“迦叶，当于是时，千比丘中，求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解亦当难得。迦叶，当尔之时，在家、出家互相诽谤。迦叶，未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁舍而弃之。迦叶，当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集住空闲处。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“我此所说法，为明第一义，

　　说阴无坚实，观之犹如梦。

　　尔时诸比丘，更互共斗诤，

　　彼此无有异，是得于有相。

　　比丘作是说，彼报言如是，

　　如此之法眼，当无有差别。

　　比丘语在家，汝甚为希有，

　　能解此菩提，汝逮得初果。

　　彼自谓见法，来亲是比丘，

　　持最上供养，数数而奉施。

　　如此比丘说，真实无有异，

　　与我所知同，见法而语我。

　　施主及比丘，不住于正法，

　　破坏佛菩提，是出时未久。

　　勿亲彼近我，我是说道者，

　　汝当速疾得，如我之速得。

　　此是第一句，更互说寂静，

　　和合为一侣，毁坏于我法。

　　犹如大恶贼，杀害诸聚落，

　　令聚落空荒，及与诸城邑。

　　比丘当如是，无智闇钝者，

　　无慧毁禁戒，依著我命人。

　　我所说应离，而反依于眼，

　　自说是罗汉，实是增上慢。

　　自和合聚集，我是最上僧，

　　有名无有智，一人尚难得。

　　若复有比丘，有恶往如实，

　　尚说其恶名，云非佛声闻。

　　毁谤于菩提，法王之所有，

　　诸天极忧苦，数数而啼泣，

　　闷绝坠于地；有信诸天等，

　　云此释师子，胜法今毁坏。

　　奇哉佛世尊，奇哉离染法，

　　奇哉福田僧，佛之所爱子，

　　我更不复闻，法王之所说，

　　当有大痴闇，能仁法毁坏。

　　发起大音声，地天及中间，

　　唱令告诸天，法炬今欲灭，

　　莫后诸天龙，而致大悔恨，

　　仁自闻佛法，今当更不闻。

　　是佛无数劫，若自及与他，

　　堪忍是众生，何时当成佛？

　　是佛世导师，为一切众生，

　　所演说正法，今当灭永尽。

　　今法坏乱起，极造大暴恶，

　　魔使极恶魔，少欲者劣弱，

　　诈伪无智慧，幻伪小凡夫，

　　炽盛生嗔恚，谤毁善逝法。

　　闻地天声已，上天生惊怪，

　　四大天王等，闻已生愁闷。

　　夜叉众来集，聚在旷野城，

　　悉皆同愁泪，发大呼哭声。

　　大音甚悲切，诸天悉来集，

　　更互共相语，心中所念者。

　　诸庄严城邑，众宝之所成，

　　一切无光色，犹若如土聚。

　　是城无威德，无须臾可乐！

　　是城无威德，如本可爱乐！

　　我本所生处，诸天众来至，

　　见已闷躄地，当作如是报。

　　诸天下至地，往至可畏处，

　　如此真实法，今者悉毁坏。

　　下至阎浮提，见大毁坏事，

　　佛子见逼恼，逃窜至异处。

　　胜城七日中，无诸威德色，

　　是诸天七日，数数而啼泣：

　　咄哉勇健佛，我等面睹见，

　　今者永不见，佛法复灭尽。

　　舍卫所住处，来至恭敬已，

　　于是住处地，数数而啼泣：

　　此是佛所坐，人尊所坐处，

　　演说四圣谛，我等面自闻。

　　世间还黑闇，互不相恭敬，

　　作恶已当往，堕于恶道中。

　　多有诸天宫，皆悉当复空，

　　众生无救护，阎浮提如是。

　　此是经行处，空荒悉毁坏，

　　世间不可乐，法王灭度后。

　　帝释自在主，三十三天中，

　　忧愁受苦恼，发起大音声。

　　诸三十三天，举手而号哭，

　　如所闻诸国，在中而驰走。

　　当有诸天等，数数论说佛，

　　导师舍离我，能多说法者。

　　诸天更不食，无诸歌笑声，

　　帝释天六月，心中甚忧恼。

　　阿修罗等闻，佛法无光明，

　　我等今当往，至三十三天。

　　阎浮提诸王，当坏佛塔寺，

　　天阿修罗集，尔时当有是。

　　有诸比丘等，当堕在恶道，

　　有诸比丘尼，亦堕于恶道。

　　在家毁戒者，住家优婆塞，

　　发大恶声已，当趣于恶道。

　　有诸恶女人，是亦至恶处，

　　世界悉动摇，尔时有是事。

　　有逃至聚落，有走至山林，

　　众生悉驰骋，少有存活者。

　　多有诸贼盗，及与诸饥馑，

　　种五谷不获，蟥虫作灾患。

　　时谷米勇贵，人有命终者，

　　死后堕饿鬼，于是受众苦。

　　诸有塔寺处，四方招提僧，

　　尔时诸比丘，当共分取之。

　　如是等众苦，于我灭度后，

　　宜当速疾作，莫观见是时。

　　诸凡夫无智，诸凡夫无慧，

　　造凡夫行已，速疾堕恶道。

　　应当勤读诵，从慧者来处，

　　以慧教众生，速至于善道。

　　以慧光照明，应当学如我，

　　舍一切烦恼，速疾至涅槃。

　　正法不久住，应坚勤精进，

　　我如是戒敕，应当正修行。

　　于我灭后持，六十小劫中，

　　有闻佛名号，谁当有爱者？

　　互共来集会，为饥所逼切，

　　食母食子肉，互展转为是。

　　诸有生小儿，不令至余家，

　　儿自在于室，犹生大恐畏。

　　有见闻此者，生死苦如是，

　　谁生于贪欲，欲想是女人？

　　生无知慧根，欲本是女人，

　　生起众苦根，是故应舍苦。

　　若有痴众生，亲近欲女人；

　　若有智慧人，速至于涅槃。

　　不正造业苦，果报来应现，

　　此果是有漏，是故堕恶道。

　　若诸无漏法，空为无所有，

　　不坚寂静者，速应修行道。

　　“迦叶，是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法说一切法。复次，迦叶，菩萨应当坚作、坚住，云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶，坚心者，菩萨应生如是之心：‘供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心；如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心，是菩萨念：‘我今应当修行如是难行、苦行，精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求！’迦叶，菩萨应当如是坚心。迦叶，我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶，若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势、坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶，菩萨如是应坚其心。

　　“迦叶，若有菩萨，如是坚心为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶，若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之依附依住，是人福聚倍多胜彼！迦叶，菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业？多植初业。云何多植？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“非心作心相，常有大怖畏，

　　我当成不成，是事当云何？

　　是常起疑觉，住在于一切，

　　修造作方便，云何得菩提？

　　彼是懈怠想，非是菩提想，

　　斯有一切疑，若佛及声闻。

　　希望而不及，善贤诸佛法，

　　不以音声故，能获值安乐。

　　斯有信欲乐，能集极胜妙，

　　非但小思惟，能获得胜道。

　　于一切法中，当住于一法，

　　觉智增益已，修行为得道。

　　“迦叶，说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦叶，在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶，在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒，具是三分趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心不畏深法，闻已速解疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见，是悭是菩萨障应当不悭，若著于欲是菩萨障终不作欲，如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心；于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲；诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍，不学集法。复次，迦叶，菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心，应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救，应当亲近如是三法。”而说偈言：

　　“不亲近下人，见不正直者，

　　见已当远离，犹远恶毒蛇。

　　不应学于彼，亦不礼敬是，

　　应当极远离，犹如见恶狗。

　　是人堕恶道，诸有著相者，

　　若修是学者，此亦同彼去。

　　不疑于空法，闻于佛法已，

　　及乐空比丘，此所生恭敬。

　　是中增多闻，亦生利智慧，

　　得近菩提道，为一切所礼。

　　速疾受斋戒，速受已读诵，

　　斯增益智慧，犹水青莲华。

　　速疾受斋戒，多听受于法，

　　斯增益智慧，以断诸漏结。

　　大智大精进，大威德无畏，

　　作利以益己，及利益于他。

　　终不打搏他，应当乐如是，

　　进助菩提分，是人法无减。

　　是人少病患，有最上妙色，

　　为众生所爱，爱利益已法。

　　修行于慈心，住在家菩萨，

　　舍一切恶道，速疾得生天。

　　是得天名已，五欲自娱乐，

　　从天命终已，终不生恶道。

　　生在人道中，种族豪贵家，

　　形色极殊妙，无有能欺者。

　　无能所守护，是人修行法，

　　得见于胜处，一切众生爱。

　　善得安隐眠，寤已欢喜乐，

　　终不生怖畏，是亦天所护。

　　犹如粪秽法，彼有是观相，

　　居家亦如是，广及余亦尔。

　　当为诸善人，所称誉赞叹，

　　怖者施无畏，诸在家菩萨。

　　更不事余天，亦不见余天，

　　此道极正直，诸慧者所集。

　　是以此善根，舍一切恶道，

　　一切智三明，善学三戒故。

　　如所作功德，如其所礼事，

　　斯亦当见礼，诸众生独故。

　　如所作功德，如其所礼事，

　　当为众生上，如佛见礼事。

　　住于在家地，起作菩提心，

　　此所称赞法，及余法今听。

　　“迦叶，在家菩萨应成三法。何等三？应当远离希望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常燃灯烛众明，应当修行如是三法。复次，迦叶，在家菩萨，应当终竟不造三法作女人行。何等三？不留难母令不听法，不留难母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍；于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”而说颂曰：

　　“应当燃灯明，数数以信心，

　　得无尘垢眼，及获得佛眼。

　　导师以此眼，能知于一切，

　　若知如此智，则知于实智。

　　知过去世法，现在亦如是，

　　不意想未来，不造作三相。

　　若有是三相，三亦应当舍，

　　悉同为一义，相即为非相。

　　佛所说诸根，然法无有根，

　　以彼不分别，菩提最为上。

　　净修佛眼已，悉皆现了知，

　　是句即菩提，如上之所说。

　　如是所说法，亦不毁坏法，

　　一切法是空，是故名为说。

　　诸外道邪见，为在家说法，

　　如作于明灯，有眼者能知。

　　不断他说法，于释师子法，

　　莫速至恶道，疾作生盲者。

　　数数而劝请，演说善逝法，

　　以此之善根，转无上法轮。

　　不应作留难，若母欲听法；

　　作极恶女人，盲偻极丑恶，

　　不见睹众色，亦不闻妙声，

　　在于黑闇处，犹若如蛇住。

　　作于障碍已，贪嫉为妻故，

　　速疾命终已，作弊恶女人，

　　黄头而青眼，黑恶难可看，

　　疽恶脚缭戾，聋騃无所知。

　　于如是等处，无慈者速受，

　　为嫉妒男子，数数造欲因。

　　“复次，迦叶，在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人，为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施；若欲出家不作留难，未出家者劝令出家；造如来塔作营事人劝助示导，不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”而说颂曰：

　　“不施他女人，不造作非法，

　　无婚过难来，故一切不施。

　　有言者往彼，合掌而作礼，

　　与已复当与，以善欢喜心。

　　若彼僧中少，为僧给使人，

　　若有请取是，应佐少人者。

　　勿触水令浊，若有依此者，

　　于斯无嫌害，生心起嗔恶。

　　若有欲出家，自子及亲属，

　　菩萨于是中，终不作留难。

　　令诸众生乐，得证于灭度，

　　此是我本欲，说于无上法。

　　知是诸过已，自不造诸妒，

　　莫长夜常忧，为烦恼所染。

　　“迦叶，在家菩萨复有三法不应修集。何等三？不买男子，不买女人，不施毒药。若有作者亦勿亲近。”而说颂曰：

　　“离买男子业，亦离买女人，

　　不施与毒药，若与者远离。

　　天亦呵是法，众生得苦恼，

　　随趣诸方面，忧恼箭所害。

　　此长夜忧恼，多获众苦恼，

　　亦绝便命终，是故不应作。

　　是过及余过，我知是所作，

　　今说其少分，为于菩提故。

　　“迦叶，在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”而说颂曰：

　　“不至淫女家，秽恶为欲者，

　　速致不恭敬，由近下欲故。

　　师见去至此，为彼之所轻，

　　速疾致疾患，以是致命终。

　　若男女非道，二俱不亲近，

　　是女所不喜，云何当犯是？

　　若有屠牛处，一切不往彼，

　　此非我所宜，菩萨法如是。

　　如是诸过患，佛悉皆知之，

　　是故不正行，今为如实说。

　　佛如是少说，我声闻能知，

　　斯于佛面前，云何所后处？

　　众生信圣者，欲疾至涅槃，

　　为是故我说，不为难教者。

　　“复次，迦叶，在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想；若已施者起集聚想，其未施者远离于我千由旬想；不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶，在家菩萨应当成就如是三想。”而说颂曰：

　　“当修习死想，我不久命终，

　　是故诸所藏，此财应修坚。

　　为别男女事，终不为利是，

　　速疾求坚法，身命及财物。

　　殷重欲菩提，所作不轻躁，

　　为求法利故，一切时摧伏。

　　犹如小女戏，亦如光渐现，

　　不乐著于味，欲法者如是。

　　读诵不休息，善好法庄严，

　　其难可修集，于种种诸众。

　　如是相似法，迦叶我已说，

　　其有聪利者，我悉知是人。

　　彼知已解了，自怜愍于己，

　　是人于彼时，数数与我对。

　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍，叹无上道在大众中而演说法。是名初法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶，是名第二法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失不令尽失，不施于他，坚藏牢举，施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑财封无系一切净行。迦叶，是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰：

　　“若在家菩萨，集无上菩提，

　　生起三种慧，以学无上道。

　　若父及与母，恶慧无有信，

　　劝之令生信，令趣向胜法。

　　悭犯住戒舍，无慧者信慧，

　　向无上菩提，劝令至是处。

　　若去至四方，求善说法者，

　　应行于法施，以增益智慧。

　　犯戒教住戒，无信者教信，

　　无慧者教慧，是人终不退。

　　若见慧比丘，持戒多闻者，

　　恭敬信近之，数数而咨问。

　　所以近比丘，数数为咨问，

　　速疾受其法，是故不退转。

　　彼觉智增益，闻处及智者，

　　觉智增益已，舍己肉供养。

　　是有信解相，如我之所说，

　　不以不信心，能趣向菩提。

　　渐渐见增益，速疾得增长，

　　于是诸增益，彼得不为难。

　　知是增益已，若自及与他，

　　心喜而趣向，是人增益智。

　　随所有财封，本所聚集者，

　　诸有持戒人，一切以置前。

　　是无有异语，终不说异言，

　　健勇进坚施，是能成如来。

　　柔和易共住，勇健者得慈，

　　欢喜而坚舍，如先后亦然。

　　勇健上施主，不从他所求，

　　众施中最健，一切无不舍。

　　若金银及钱，本生亦曾施，

　　希望于上法，甚深最上句。

　　一切天及世，相应专供养，

　　若求于法者，悉应供是人。

　　勇健者集法，以法而活命，

　　有智慧胜法，当为救世者。

　　“复次，迦叶，在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶，是名初法，在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨，若暂一发菩提心已，若行施时嗔恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶，是为二法，在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨，若暂一发菩提心已，不勤精进集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶，是名三法，在家菩萨退菩提心。”而说颂曰：

　　“发菩提心已，而不修正行，

　　毁坏于佛乘，堕在声闻乘。

　　菩提非不信，及懈怠者得，

　　悭贪无智慧，是等作障碍。

　　知恩住净戒，心常乐行舍，

　　舍时心欢喜，菩提不难得。

　　心造作诸恶，心亦能行施，

　　是众生心坚，当作世间塔。

　　若不舍是法，心趣向菩提，

　　当作佛出世，为世作福田。

　　“迦叶，在家菩萨有三法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨，一发心已吝惜秘法。迦叶，是名在家菩萨初法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨一发心已，希望良时求觅吉日。迦叶，是名在家菩萨二法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨懈怠懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶，是名在家菩萨三法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”而说颂曰：

　　“悭吝惜秘法，不教诲他人，

　　当堕缘觉地，是退失菩提。

　　是退堕于三，失利有苦来，

　　去已而现在，是疑于菩提。

　　思惟大乘已，速希望吉祥，

　　此非信解相，佛不亲近是。

　　若有极专心，坚求菩提道，

　　此不礼事余，唯除世间塔。

　　若有是信心，不得其余天，

　　是成就最上，名为天中天。

　　生菩提心已，是不礼事余，

　　是有最上色，在在所生处。

　　“迦叶，在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所燃灯明；他有斗诤生嗔恚心，不豫己事代他诤讼；见黑色人而形呰之。迦叶，是名在家菩萨三法其身极黑。”而说颂曰：

　　“塔中燃灯明，断取是光明，

　　其身极甚黑，犹如黑漆盘。

　　见黑人形呰，我白汝极黑，

　　是轻毁他已，受身黑如炭。

　　善守护口业，作业终不失，

　　随如所作业，当有如是器。

　　“迦叶，在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶，在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶，是名在家菩萨初法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶，是名在家菩萨二法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨，若见他人营造法事勤读诵者，然是人者欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵，营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”而说颂曰：

　　“以酒请他人，及与己知识，

　　以酒为上供，是业堕工巧。

　　不能作刀针，及诸工巧事，

　　唯能坐地已，手执捉排囊。

　　自己舍女人，向他赞淫欲，

　　以是业报故，生堕工巧家。

　　不能作刀针，不知鼓排囊，

　　教令执捉椎，以锻于钉铁。

　　以此障碍法，令他舍法故，

　　堕在工巧家，此人生是家。

　　彼不见排囊，亦不见椎钳，

　　悉破坏众器，其业报如是。

　　迦叶护口业，亦护慎心业，

　　一切不善法，不向他人说。

　　生死受众苦，生已增长爱，

　　是故勤行法，舍诸不善法。

　　“迦叶，在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特，端正可爱，鲜净红白而不懒惰，聪黠明了。何等三？迦叶，在家菩萨，睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬。’此是福田生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶，是名初法，在家菩萨生在王家。复次，迦叶，在家菩萨坚住本誓，住本誓时如说而住，终不妄语。迦叶，是名二法，在家菩萨生在王家。复次，迦叶，在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶，是名在家菩萨三法，生大王家。”而说颂曰：

　　“慧者见已知，净戒多闻者，

　　是起如是心，往彼请命之。

　　彼既请命已，如实而施作，

　　是不为涅槃，所施无所害。

　　是取于坚法，如所亲近者，

　　种种智增益，速疾获难得。

　　如斯之信心，趣向菩提者，

　　得菩提不难，如智者行处。

　　最上活命已，舍最上财封，

　　集聚上妙法，证于最上灭。

　　是人生上族，是有上妙色，

　　服上妙衣服，获最上涅槃。

　　知于如是法，有智聪慧人，

　　修行无怯弱，如佛之所说。

　　志趣向胜乘，是人到胜乘，

　　灭一切结使，如彼最上果。

　　如所造作业，果报亦如是，

　　终始不败亡，经百千亿劫。

　　“迦叶，在家菩萨，住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶，是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业起如是心：‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。迦叶，是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶，在家菩萨，若闻是等甚深经典净信修习。迦叶，若是深经至于非器彼应劝进。迦叶，若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终速得见佛；既命终已得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，是名在家菩萨三法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶，在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶，是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”而说颂曰：

　　“在家持五戒，护持善守护，

　　离亲近女人，轻毁斯下处。

　　如是相似法，修集无漏足，

　　若有疑惑者，教令速解了。

　　一切诸善根，悉回向菩提，

　　以此诸善根，速舍五欲乐。

　　常有于多闻，为众生说法，

　　生起大悲心，求于菩提道。

　　是故闻是已，生贤善妙欲，

　　终不亲近欲，速疾转法轮。”

　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊，今此经法以何名之，我等当共而奉持之？”

　　佛告迦叶：“是经名曰《演说三戒》，亦名曰说《菩萨禁戒》，亦名曰《集一切佛法》。”

　　佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。

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