般若波罗蜜多心经注解

心经 | 作者：月溪法师 [投稿]

　　以上所述五十种五蕴，率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流，然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蕴耳？照见五蕴皆空，非用观照般若之照见，乃佛性之照见。于此须明了下述三点：

　　一、观照般若内有五蕴，是照不破五蕴的。佛性没有五蕴，是能照破五蕴的，即佛性一经显示，其光明自然将五蕴照破。

　　二、不是佛性能起五蕴，是将五蕴照破即是佛性。

　　三、照破五蕴，尚须利用五蕴。

　　显示佛性后，则五蕴被光明一照，自然扫开，而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者，是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子，非空五蕴。

　　佛性有体有用，体是如如不动的，扫开五蕴是佛性之用扫开的，亦非佛性之体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字（语）。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字（语）。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。

　　度一切苦厄

　　谓度一切苦厄，成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦，并有八风，皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空，则八苦、八风之一切苦厄，无不度脱而至快乐顺境，然须不为快乐顺境所转，方为是耳。换言之，即能转万物，不为万物所转，能支配一切，不被一切所支配，所谓“如能转物，即同如来”也。是说见《大智度论》。

　　2．正宗分

　　舍利子！

　　即舍利弗，为佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利译“鶖”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下对人显示，故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功，如何不误之途径也。

　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

　　若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然；当于色中不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。炊沙不能成饭，榨沙不能得油，如五蕴与真如有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识亦复如是。如云：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，总诸色相名之为“色”，总诸心法名“受、想、行、识”。

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进一层以告之也。《华严经》云：“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空寂不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。”《六祖坛经》曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”皆是此意。

　　是故空中无色，无受、想、行、识。

　　是故，承上起下之词；空中，指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法，总诸色法为“色蕴”，开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明，诸法空相，生灭、垢净、增减均不可得，是故空中无色、心二法。“无”字，是显法自性空义，非“有无”之“无”也，下同。

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界……乃至无意识界。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，名十二处；根、尘相对，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识，合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义，根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法，为色心俱迷人说十八界法，连说五蕴法，谓之“三科法门”，无非随众生机，俾各得解悟。故今既了达诸法空相，则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，画夜常放光明，亦名放光三昧。”即此意也。

　　无无明，亦无无明尽……乃至无老死，亦无老死尽。

　　无明，迷昧不明之意；尽，灭尽也。无无明、无老死，言了达诸法空相后，根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门，亦了不可得。

　　佛法之中乘法门是断一念无明，《心经》是大乘法门，即无无明与老死，亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修：“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环不已也。兹列表于左：

　　十二因缘还灭门，谓“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。

　　无苦、集、灭、道，无智亦无得。

　　苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解（苦之果），集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解（灭苦之乐），道作修持之法解（成清净之果）。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。

　　智是证深般若之智；得，即得深般若之果。了达诸法空相后，无智可证，亦无果可得，更何有四谛？故曰：“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”

　　昔行思禅师参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级（是小乘、中乘、大乘皆不要有之义？）”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“圣谛不为，落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，以为是已见佛性的。据此则知，如显示佛性则五蕴皆空，何有阶级可落？而四圣谛亦言不到耳。

　　自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止，读者其注意之。

　　以无所得故，菩提萨埵。

　　据上论断，则知佛性以外，是（觅）一法了不可得的。且欲显示佛性，亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的；若以思惟心测度如来（圆觉）境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至（注：出《圆觉经》）。

　　菩提萨埵简称曰“菩萨”。菩提译曰“普济”，亦译曰“觉”；萨埵译曰“有情”，亦译曰“人”。合称即“普度众生有情”，此言普度之菩萨也。无所得故，能成就有情众生。

　　依般若波罗蜜多故，心无罣碍。

　　智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不罣，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而无罣碍耳。

　　心无罣碍境界，是言佛性遍满虚空也。老宿（<证道歌>）尝云：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”又云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”此言法身是遍满虚空，空中之雾露云霞，好似法身上衣，而头头无碍也。

　　无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　究竟，作彻底解，即到尽头也，是指无余涅槃而言。涅槃，梵语译曰“寂灭”，又曰“圆寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圆满彻底，不生不死而成佛道也。

　　佛者，觉也。众生不觉，故对悲欢离合、生死苦乐，乃至种种幻境，皆生罣碍恐怖之心，所以有颠倒梦想；菩萨了达诸法空相，故能远离而至究竟涅槃。《楞伽经》曰：“一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉。”此之谓究竟涅槃。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“阿”译曰“无”，“耨多罗”译曰“上”，“三”译曰“正”，“藐”译曰“等”，“菩提”译曰“觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”也。此言三世诸佛依般若波罗蜜多故而成佛也。

　　无上，言性统一切也；正等者，言无偏亏，无高下也；正觉者，言性觉圆明普照也。声闻、缘觉菩萨虽各有正觉，而非究竟。因二乘只能自利，菩萨虽自利利他，未有究竟圆满，均不能称为无上正等正觉也。

　　3．流通分

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　此总括上文，谓证般若波罗蜜多有不可思议功德。咒，总持也；大神咒者，谓具大神通，能转万物，不为万物所转；大明咒者，谓能大放光明，照破一切生死昏闇；无上咒者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加也；无等等咒者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持胜过一切一切，生死烦恼无不自然度脱，且系诸佛及观世音菩萨亲历境界。故曰：“能除一切苦，真实不虚。”<证道歌>云：“证实相，无人法，？那灭却阿鼻业。”是世界上无何可比，无等可等之总持。

　　故说般若波罗蜜多咒

　　此系《心经》之大总持，是由经内拣选而出之精华也。此咒字亦可作经内拣出之精华解，且咒字有密之意义，是显说未足形其妙，而法之真体亦不容解说，故说咒也。咒乃密说，依法不译不解，强译强解，便乖圣意。然圣经之真义在此，但能虔心持诵，其功德与奉诵圣经等。

　　即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　观世音菩萨将此经说毕，见释迦佛目已豁然，欲有所印证，即白佛言：“顷间所说，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所说与我无异耳。”

　　此经以寥寥五十余言（句），为《般若经》之总钥，众生之指南。虽经文深微难穷，然究其指归，不外大乘法门，而为成佛度生之本。文虽二百六十八字，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不返约也。乌可乎？

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