论名：现观庄严论
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
《现观庄严论》，梵文Abhisamayala?kāra-?āstra，全名?《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论》，梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra，又名《般若经论现观庄严颂》，《般若波罗密多要诀现观庄严论颂》，相传?弥勒菩萨所造，由无著传出。「现观」意?契合或融合，指能观的智与所观的真实性契合，即现证或亲证的意思。以「庄严」的文体(用颂解释义理)，如实开示真理。本论总摄《大品般若经》的网要，共有八品二百七十四颂，主要内容?叙述三智及八事七十义，以颂论述大乘行者从修行至成佛的全部过程。本论在藏传佛教中相当受到重视，收录《西藏大藏经》的丹珠尔内。但可能在印度因流行比较迟，故未传入中国，故并无入北传的藏经内，直到近代才有汉译本但并不完整。
本论的地位及特色：
一、本论从十三世纪初佛教在印度衰落?止，四百年期间於印度流行就受到学人的重视广?盛传，在印度佛学晚期?史上?有重要地位。
二、本论传入藏地也很早，传说在九世纪之初，?西藏佛教各派所必须学习之要典，而各派学者亦各有注书。
三、格鲁派将它列?获得格西学位必修的五部大论之一，需要以五年时间来学习。
四、本论融合瑜伽行派与中观派的见解，?顺瑜伽行中观派的先声。在印度及西藏皆受到重视。
五、本论以整齐条理解释般若全经的内涵，明白地指出大乘修行的全程。
六、本论用般若性空的说法，宗喀巴以本论和月称一系的见解即应成派相通，并明指只有本论显示经中修证之道。
本论的大意：
本论共八品二七二颂，是如何修行成佛的全部过程。内容可分?序说、正说、结说。第一品前颂文可?序说；中??正说，可分?境、行、果三部份；最后结说三颂。
一、序说：一切相智品第一，前颂文?敬礼一切诸佛菩萨，及本论的大意。
一、?何造论：第一颂及第二颂
求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭 诸乐饶益?生者 道智令成世间利
诸佛由具种相智 宣此种种?相法 具?声闻菩萨佛 四圣?母我敬礼
二、八句义，总括本论纲领：第三颂及第四颂
大师於此说 一切相智道 非鹞所能领 於十法行性
经义住正念 具慧者能见 ?令易解故 是造论所?
三、宣说般若经总义的条目：共十五颂
般若波罗密 以八事正说 遍相智道智 次一切智性
一切相现观 至顶及渐次 ?那证菩提 及法身?八
发心与教授 四种决择分 正行之所依 谓法界自性
诸所缘所? 甲纡趣入事 资粮及出生 是佛遍相智
令其隐?等 弟子麟喻道 此及他功德 大胜利见道
作用及胜解 赞事并称扬 回向与随喜 无上作意等
引发最清净 是名?修道 诸聪智菩萨 如是说道智
智不住诸有 悲不滞涅? 非方便则远 方便即非遥
所治能治品 加行平等性 声闻等见道 一切智如是
行相诸加行 德失及性相 顺解脱决择 有学不退?
有寂静平等 无上清净? 满证一切相 此具善方便
此相及增长 坚稳心遍住 见道修道中 各有四分别
四种能对治 无间三摩地 并诸邪执著 是?顶现观
渐次现观中 有十三种法 ?那证菩提 由相分四种
贰、正说：
一、境：佛智的全体内容，共分三类┱(1)一切种智，(2)道相智 (3)一切智。即?修行的最后目标，也就是所谓境。
一切相智品第一，共七十三颂，除前序言外，?依二十二发心、十教授体性、依四分别决择支、行无行究竟、所缘及行相、分别对治、摄持、所作、菩萨九地及佛果十地资粮、成辨等，证入佛果之次第，说明佛之一切相智性。
道相智品第二，共三十一颂，说明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。
一切智品第三，共十六颂，说明声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。
二、行：?了达到佛智的方法，即四种现观┱(1)一切种现观，即对三类智全体的、总的看法 (2)顶现观，即由一门深入的看法(3)渐次现观，即有次第的观法；(4)一?那现观，观究竟──顿现观，这就是行的方面。
现证一切相品第四，共六十三颂，说明顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。
顶现观品第五，共四十二颂，说明四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。
渐次现观品第六，一颂，说明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。
一?那现观品第七，共五颂，示说由一切法非异无漏之一?那相等之四差别相，一?那现起所证之法。
三、果：就是证得法身，叫法身现观。
法身品第八，共四十颂。前三十七颂：四身即分别法身、自性身、受用身及化身，五智即法界智、圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
三、结说：本论结语
法身品第八，最后三颂：
相及彼加行 彼极彼渐次 彼竟彼异熟 鹞六种略义
初境有三种 因四加行性 法身事业果 鹞三种略义
谨依先觉论 摘译少分义 归命慈氏尊 加持成佛事
本论的传译如下：
本论?弥勒菩萨著有五部论典之一，传说是无著对《般若经》内容次第不甚了解，有许多疑难，无法贯通，就去请教兜率天的弥勒菩萨，弥勒菩萨?讲说此论。但有些学者主张此五论是无著所作，另外还有一些学者主张?作「慈氏五论」的弥勒，不是天上的菩萨，而是无著人间的老师。
在在西藏史料记载的无著与世亲的暂疏目前均已佚失，本论的梵本已於1929年经谢尔巴茨基和奥贝米勒校订合藏文译本印行，又 1954年，校刊附梵藏索引本。
最早将此论汉译的人?近代法尊法师，但只有摘译。
本论的暂疏：
在西藏大藏经中保存下来最早的一部论释，是六、七世纪圣解脱军所作。在解脱军之后，弘扬此论的著名学者?师子贤，他曾?此论造了五部暂疏，《西藏大藏经》保存了其中四部。其中以《现观论明义释》言简意僮，最受西藏学者欢迎。在四、五百年，本论相继弘传，相关的论释与暂疏先后问世，数量达廿一部之多。宗喀巴并著《现观庄严论金粑疏》在的序文里，宗喀巴对这廿一部藏译的《现观论》暂疏，也概略作了一个通盘的说明，其中包含暂疏的详细分类与真?之辨的考察。本论在藏地的暂述不绝，至十七、八世纪妙音笑金刚之时，已近百种之多并作暂解《宝灯论》(一称《八品论》和《七十义论》)。
(香光尼?佛学院图书馆整理)
{序品第一} 现观庄严般若波罗蜜多教授论 敬礼一切诸佛菩萨 求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭 诸乐饶益众生者 道智令成世间利 诸佛由具种相智 宣此种种众相法 具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼
佛法并僧众，施戒及与天， 一 一功德聚，佛说应常念。 六种随念法，在弥勒菩萨《现观庄严论》中讲的较广。 六种随念，即是随念佛、随念法、随念僧、随念施、随念戒、随念天。修这六种随念中的任何
序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者，首先应当了解汉藏所译《般若经》，因为《现观庄严论》是解释《般若经》的论著三、《般若经》与《现观庄严论》之注疏四、释《般若经》密意的两种见解
金易明:弥勒菩萨《现观庄严论》思想体系略述 【内容提要】弥勒菩萨的信仰,无论是汉传还是藏传佛教体系,都系显学,且影响深远,但两语系佛教中弥勒菩萨的形象却有所差别,这种差别不仅仅是其名称上的差别,而是
《现观庄严论》是一部对印、藏佛学影响非常深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性质’、 ‘内容’、 ‘思想’、 ‘相关注疏’，以及 ‘此论对印藏佛学之影响’等 数方面
《现观庄严论》或译《现证庄严论》，圣慈氏(弥勒)菩萨造，全称为《般若波罗密多教授现观庄严论》。圣无著菩萨因过去发大乘菩提心，承事供养无量诸佛，广修菩萨行，所积殊胜善根为增上，现生发大乘菩提心为担荷如来圣教，欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法，以期通达般若，住持正法。
问题叙述：师父在《广论》第一册手抄 104 页第 10 行中说：《现观庄严论》里边八样东西，有讲到四加行。请问四加行就是前行四法吗？请法师指导。 回答： 师父说《现观庄严论》里有八样东西，其一为
解释《般若经》的论著,汉译本不多,主要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是解释《大般若经》第二会的文词义理微妙甚深实相之义,及解释第九会能断金刚分的《金刚经论》等。 藏译解释《般若经》的疏释
闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下，染净所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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