《维摩经听后感》
◎界诠法师学生时代作文
1984年4月20日作业(界诠法师于北京求学时代)
《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间(公元399—415)翻译弘传的。我听了这部经以后,得到了不少受益和启发。此经从文字上说,具有很高的文学价值,在中国文学上有很大的影响;从义理上说,确是可以体会到佛法的甚深不可思议微妙之理。所以此经也名为《不可思议解脱经》。此经是人法双举,所谓人者,就是维摩诘,此云无垢称,即是净名之义,此人降伏魔怨,制诸外道。而且“五百声闻自称不敏,八千菩萨失对当时。”所言法者,就是“不可思议解脱。”此法门概括地说有三种不思议:一不思议境,二不思议智,三不思议教。为什么立这三种?因为由不思议境,发生不思议智;以不思议智,吐不思议教,三者互成互立。所言不思议者,就是说内无功用,不假思量,不可分别,外化幽微难测,所以说不思议。下面就谈一点听后此经的感受和体会。
《维摩诘所说经》共十四品,义理广博,每品所说的各种不同法门,不外乎显绝相的不二法门,令悟中道的妙观。不二法门是净名现病之本意,文殊问疾之所由。此经虽说理绝名相,体隔言思,不可以有言有思诠表不思议法,但有四悉坛因缘,故此不妨有种种言说相示。《大智度论》卷一云:“依四悉坛因缘故,如来说法。”一普为世界悉坛,随顺世间众生的共同认识,而说世间的正因缘。二各为人生悉坛,随机异说引发各人各种不同根机,随顺其所处地位各成进修,使信解修行者,增长福德,为说人生的正因缘。三药病对治悉坛,此是破其执病,对各种不同根机,应病授药,正如对执有者说空,对着空者说有。四显第一义悉坛,显示诸法空性,不可分别,令契证法性,成就菩提。此经具足四悉坛,尤其偏重于第一义悉坛。就是以前面三种悉坛为方便,会归于不二法门的第一义谛。以往我认为,修学佛法,承奉佛教,非出家教徒不可,在家学佛只是种善根而已。学习了此经对于这点看法有很大的启发。认识到净名是承佛大悲,现居长者——居士之位,不离六蔽之相,而能具足六度之行。
不离白衣居于俗家,而有妻子眷属,淫舍酒肆等种种尘劳之相,而能成就菩提之道。这是体现了佛法不二的道理。净名显示禅定、智慧、辩才、神通,又能折服诸声闻及菩萨众,从而说明了佛法不离世俗而修得,且较绝俗离尘所修得者功德尤为殊胜。更进一步显了佛法,不但出家者所学,乃至屠夫、行商、帝王、将相、文人、学士都能自力奋于研习佛法。净名现居士身,而奉承佛法,为在家学佛者,起了光辉的楷模。由此充分说明了修学佛法非定于僧人之职分,俗人同样可以檐担如来家业。也就是说佛法是依四众弟子共同弘传,正法才能久住。在这点上说僧俗是不二的。
还有一点体会是:维摩诘示疾,世尊命诸弟子和菩萨众前往问疾,诸弟子和菩萨众,皆畏惧折服。这难道说舍利弗等大阿罗汉,弥勒等菩萨实为净名所诃斥?不是的,因为诸阿罗汉及菩萨众同承释尊彻底之悲心,现为抑扬,意在叹大褒圆,弹偏斥小,互赞玄化而已。由此观之,则此经实流出释尊之大悲。净名、舍利弗、弥勒、文殊等仰承佛意共为宣说,以对治尘俗自画而不敢发心。其实佛法是平易近人,人人皆可修习。
对于不二之理,以前虽然也谈了很多,只是在二谛和八不上说明不二的道理。而今在《维摩诘经》中,获得更进一步的认识。在<问疾品>中,当文殊和诸菩萨将前往问疾之际,维摩诘即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。这说明了唯有空诸所有,才能集诸善法,契同佛慈。唯置一床以疾而卧,此是显从实相上而起大悲心。正是:“文殊法常尔,法王唯一法,一切无畏人,一道出生死”的道理。独寑一床,即是真空不空的中道义。<不二法门品>初诸菩萨各说不二之义,如法自在菩萨说:“生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍是为入不二法门。”这似有不二可说,如果有不二可说,还是有所对待,有所对待还是有所依着。于是文殊菩萨说:“于一切法无言无示无识离诸问答,是为入不二法门。”此后文殊又问维摩诘,云何入不二法门,当时维摩诘默然无言。从这一点上使我深刻地体会到,文殊借言以遣文字语言之相,就依言而明不二,净名以默然无言,就无言而明不二。即是道超四句,理绝非非,不落作为,不涉言说,不着一字,绝诸对待,实离文字言语相,而显第一义空寂的妙理。这才是真正的不二法门。其余诸品,维摩诘所说种种方便,显示不思议神通,都默契于此章无言法性之理,实显佛说法无法可说的真旨。为此对佛演法四十余年,而没有说一个字的含义,就不足为奇了。诸法实相是不可言说相示,但为化度众生,不得不假施设种种善巧方便的文字言语,可是宗极还是不可说。所以文殊以有言而显不二,净名以默然无言而示不二。通过这一章的学习,对于《金刚经》中的“若见诸相非相,即见如来”和“若以色见我,以音求求我,是人行邪道,不能见如来”的深义,就不难理解了。
学习了《维摩诘经》,对空有平等无碍的道理,也加深了认识。从本经中的小大平等融合,开显甚多,如借座于灯王,擎不动之界于掌上,从此更进一步体会到《华严经》中,“于一毛孔现法界量”的意义。这十足说明诸法无碍,实相平等不二的道理,虽然说诸法实相空寂,维摩诘默然不言,绝诸名相,这是从第一义上说的。但是从世俗谛上说,建水月道场,作空华佛事,还是历然存见,即是不动真际而建立诸法,虽空而罪福不失。所以此经虽说空义,而又嘱咐广为流通,为他人宣说,读诵受持,劝发菩提大心,立坚固大愿,集积纯厚善根,普济群生,回向无上佛道。能如实证悟体会,方可于逆流惊湍上立足,石火电光里安身。
界诠
1984.4.20
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;
佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
白话维摩诘经
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
维摩诘经讲解
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩诘经》包含的议题众多,如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施,等等,一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经,融会儒释道,旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨,不仅为我们揭示了,佛法的真谛,为我们展示了中国传统文化的精髓,更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:
此经现存的三种译本中,以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师(三四四~四一三),是中国四大译经家之一。东晋龟兹国(今新疆库车)人。幼年聪慧敏捷,七岁即跟随母亲一起学佛修道,曾游学罽宾、沙勒等国,遍参名宿大德,通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典,可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼,解答人生疑难,寻找身心安顿,在人间欢喜修行的法门,都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品,第一品为未信者令其生信的说法,是为序分;第二品至第十二品,
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后,广传于印度。经过八十三年后,传入中国。据历代的经录记载,本经的汉译本有七种,现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪,酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什,重译了《维摩诘经》,迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一,在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家,他对中国佛教的译经事业所作的贡献,已经无人能够代替,即使在最受推崇的“四大译经家”(即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空)之中,他也是当之无愧地位
《维摩诘经》文殊师利问疾品第五中主人公维摩居士才刚刚出场,同时出场的还有大智大慧文殊菩萨,这一品中我们学习到了病从何处来?疾病的意义,以及心和念的修法。
在佛教中,只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”,但在中国佛教历史上,有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作,这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成,是中国禅宗的根本经典之一,也是
三藏经典中,有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现,一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前,山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘,鹿车比喻缘觉乘,牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外,成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说:“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义,如是我义从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”又说:“一切众生皆有佛性,以是性故,断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性,要因持戒
净土宗必读经典之一,既是“净土五经一论”中的一经,也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据,可谓是净土宗修法的最佳导航,也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先,六祖慧能是因为《金刚经》入佛门,又因为经中“应无所住,而生其心”一句而大彻大悟,成为禅宗的六祖。其次,六祖慧能的禅法依据的就是般若法门,提出禅门修行的三大纲领。“善知识,我此法门,从上以来先立无念为宗,无相为体,无住为本。
《楞严经》,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典,唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。《楞严经》有三大宗旨:(1)悟本性,本
《金刚经》共有6种译本,现今通行的,为鸠摩罗什的译本:(1)后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。(2)元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。(3)南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。(4)隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥,不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融?事跟理要圆融。我们修行,很多人执著事,然后到理上不圆融。佛法讲中道,中道是不偏于任何一边,是绝
第一次讲功德:在依法出生分第八,三千大千世界七宝以用布施,还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝:数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德:在无为福胜分第十一,有多少三千大千世界呢?以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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