《四十二章经》讲记

四十二章经 | 作者：证严法师 [投稿]

第二章断欲绝求

　　佛言：出家沙门者，断欲去爱，识有心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道：亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。

　　佛陀说，出家“沙门”，要断欲去爱才能“识自心源”认识自心的本体。“心源”指如来本性，也就是真如。一切众生都具有如来自性，所以，人的本性和佛性一样，只因被一念无明蒙蔽而爱欲、烦恼丛生。每个人都有家，家者“枷”也，出家即是为了脱离这个枷锁，而找回自己本来的面目。

　　“达佛深理，悟无为法”，我们要了达佛陀的深理，解悟无为的本性与涅盘清净的妙境。“悟”是觉的意思，证是身体力行。修行是要真正去体悟，例如：我们现在觉得盘坐后，脚会痛或修行辛苦，是因为“我”和“身”还系缚着（我的身躯绑住我的心），而这些都是功夫还不到家，所以才会感到痛苦；若是修到真正顺心的境界时，也就是达到身心解脱、轻安自在的境界，这就能够“行道”了；那时，我们的身心自然了无挂碍，也就一切无难事了。

　　“内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。”佛陀的心法、教理，是“无所得”也是“无所求”的，是原本就存在的无为法，不是造作的；众生本来就具有清净的本性，无须向外追求。《金刚经》云：“说法者，无法可说。”我们的自性和佛陀是平等的；既然是心、众生与佛平等，那还要修什么呢？又有什么好“得”的呢？其实，众生的心地，就像被一层雾所遮蔽的镜子，所要下的功夫是要拭除雾气；只要雾气一除、镜面光洁，自然能照彻外面的景色，而不染着镜里的物质，所以说“内无所得”。“外无所求”，只要内心有所觉悟、体会，声色货利等等外境，还有什么值得追求的呢？

　　“心不系道，亦不结业”，到了“内无所得，外无所求”的境界，心就不会有所执着而造下恶业。《金刚经》有云：“如筏喻者”，学习佛法就像乘坐竹筏一样，是要将人由此岸载到彼岸。一旦渡过河流，就要舍弃竹筏上岸，不要执着在那竹筏上。又云：“法尚应舍，何况非法？一对正法尚且不可执着，何况是邪法？我们要依教奉行，但是如果没有真正体会佛陀所说的法，执着而不知变通，就像到岸之后，却仍坐在竹筏上不愿舍离，将永远无法登上彼岸。

　　所以“心不系道”是指心不要被“道”所束缚，也就是不执着。我们修行要像走路一样前脚走，后脚就要放：这样才能继续前进。而且，心不但不系道，也要不“结业”。我们要断惑，因为有迷惑才会造业，如果能够断欲去爱，就不会结业了。

　　“无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。”如果能修证到无分别的根本智，也就能“无念无作”。所以，我们要依循佛陀的教法，循序渐进、由浅入深地修行，并藉由事相来端正威仪。所以，要依靠“戒”来护持我们的戒体，若能守戒清净，就像一张干净洁白、一尘不染的白纸。当我们的心达到本源的时候，也就是“无念无作”、学成功夫了。

　　学习事物，一定要全神贯注；一旦熟悉了，自然能够运用自如。就如驾驶飞机、车子一样，之前一定要专心学习、了解车子或飞机的复杂性能，才能得心应手地操作而不会惶恐。有些人连搭飞机都感到害怕；但是，飞行员熟悉驾驶原理，所以能得心应手。

　　我们修行也一样，在还没有成就之前，一定要专心一志地学习、体会真理。若能达到最高的程度，就是“无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最”的境界。

　　而“不历诸位”，是指不用再一果位、一果位地进阶，也就是“顿觉”。只要我们心静气平，那就是本来面目，也是真体会。根机锐利的人，就能够“闻一知十”。例如孔子的学生子贡曾经赞叹颜回：“回也闻一以知十，赐也（子贡）闻一以知二。”同样是由孔子教授道理，弟子们也同时听闻，不过，子贡却说：夫子讲一分道理，我可以理解两分，而颜回却可以了解十分，这就是对智识所体悟的强弱之别。

　　但是，就一般修行人而言，都必须一步步渐次地修行，才能断除三界的“惑”。因为三界众生最大的烦恼就是欲爱，所以佛陀要我们先断欲去爱，才能断一切烦恼。修行若要识心达本，就要去除爱欲，还要断除对一切物质的贪欲，也就是断除“四惑”及“五惑”的烦恼。

　　何谓“四住地烦恼”？第一是“见一切住地烦恼”，也就是三界的“见惑”。三界众生容易因眼睛所见的色相而起迷惑。譬如：虚空有色吗？虚空本来就没有颜色，但阴雨的天空是灰色的，到了晴天万里无云时变成蓝色，晚上又变成黑色。同样的天空，究竟哪一种颜色才是本色？其实，这只是地球自转与阳光照射的角度不同，所产生的变化罢了！哪里有所谓天的颜色呢？

　　佛陀的眼光能够透视宇宙的真谛，众生的见解却是颠倒的、无法透视清楚：众生所见的往往都是不正确、有差别的，所以容易生疑惑，这就是“一切见住地惑”，又称作“见惑”。

　　第二住地烦恼，是“欲爱住地烦恼”。我们所居住的地方是欲界，也是五趣杂居地。欲界众生最大的烦恼是“思惑”，而思想最大的烦恼还是不离淫欲，这就是爱欲的烦恼。凡夫所造的业，大多是由爱欲的贪念产生。

　　第三是“色界住地烦恼”。色界虽然已经没有淫欲，但是还有色身、宫殿存在，还有物质享受的爱乐；既然有爱乐便有烦恼，所以称为“色住地烦恼”。

　　第四是“无色界住地烦恼”，是有爱着的烦恼。这时已经没有色（物质）、也没有方位之分，但还有精神、思想的存在。人的痛苦，大部分来自物质；到了无色界的境界，则已无身体的病痛。为什么能达到没病苦的境界呢？这完全依赖禅定之功。然而，是不是完全断除烦恼了呢？还没有，因为分段生死未断，也就是还有少部分的烦恼，还有爱着。

　　然而，要断除烦恼，光是断除“四住地烦恼”还不够，一定要连“五住地烦恼”（即无明烦恼）也一并断除。若五住地烦恼也断除了，才能真正到达清净、涅盘、无为的境界。

　　所以，修行首先要“断欲去爱，识自心源”，把欲爱断除而回归本来的面目，如此，便可证入“无为”的境界。