大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十三】

　　【圣行品第十九之下】

　　佛说，观诸行无常，以因缘得知。诸法从缘生，当知无常。诸外道法都是从缘而生。佛性本无生灭、去来、名相长短等是常。佛性是佛，佛就是法，佛性长则法常。佛就是僧，真僧为常，则为佛法常。诸法从因生，当知无常。诸外道法，都是从因而生。诸外道法不见佛性，都是妄语而无真实。凡夫所见男女，牛羊、山河、财宝等一切都是有为，有为就是无常，而佛法僧无为如虚空，才是真常。有为法分色法与非色法二种。

　　色法在众生内是心心数法；在外是地水火风等有形物质。心心数法为身心诸法。众生本性攀缘或依附于心而存在世间，心包括六根和第七识与第八识。凡夫眼耳鼻舌身与意识相对应产生变化境界无常，法相随念头而生灭。生灭法相传第七识落第八识。诸行因缘不一样，而落入于八识田里的法相也不一样，所以为心无常。

　　诸外道由于修的无常心和苦空无我心是有为因缘，所修不得出世间的无我和常乐我净。一切外道有三种心。一为出家心，二为在家心，三为在家远离心。

　　苦相、乐相与不苦不乐相根据心修功德不同而有区别，贪相、嗔相、痴相也根据心所造作不同而有区别，一切外道愚痴相、疑惑相、邪见相也根据心所贪欲不同而有区别。世间心念无常，怨亲无常，财务无常，生死无常，性常随无常心而流转三界六道。

　　有形物质是色无常。色有生有灭，如胎儿出生至老死，有不同的变化相，又有少、青、壮、老、死不同的名字。众生无常是苦就是不净。不净就有烦恼，有烦恼就有因缘流转。

　　诸行无我，知色非我是非色法。诸外道以专念心，是人本能，不是性我。我性不以意念有，不以意念无。诸外道知道有我，不知谁是我，于法等于不知道有我。真我虚空佛性，是修戒定慧证知，而不是外道世界思维知之。

　　诸外道若以姓名是我，如贫贱人姓名“钱富贵”一样颠倒。若以死无我，如矮人姓名“高万丈”一样虚妄。一切众生于淫欲饮食、恐怖中认为一死百了而无我。诸外道于相中有我，于三界诸有中求常乐我净，如盲人摸象，不知其貌；盲人观雪，不知其色。诸外道不知佛法中的常乐我净，才是真实常住的，而世间的常乐我净是无常的。

　　文殊师利菩萨对佛说，佛临般涅盘，难得又转无上法真谛。

　　佛说，若有人认为我肉身是佛，成无上正等正觉，肉身佛是法，肉身佛是道等；唯肉身佛说法让别人信受，其他人不能，佛始终不这么认为。这样妄记我色身是佛，是六度万行，是四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉知，八正道等，佛始终不这么认为。因缘和合相为见身，语言音声为说法，这是世间说。佛无法可说，这样的法是佛，才是出世间说。我随顺世间法示现肉身说法，如火种遇干草而生火一样，佛与憍陈如等而为说法，实不生说法之念，是正法、是佛。如人、设备、乳等众因缘和合而加工成酥，酥不言自出，随众因缘出而不出是正法、是佛。如农民种地而植物发芽，芽不言我自生，示现佛身说法而无作是正法、是佛。如鼓无人击打不能自出音响，肉身佛言声说法而无音声是正法、是佛。佛无作、无作者才是说法。所说之法是诸佛境界，不是声闻、缘觉所能知道的。虚空无声出造作等有为法，佛性如虚空是无为法。

　　佛语有两种，一是世语，二是出世语。佛为诸声闻、缘觉说世语；为诸菩萨说出世语，佛根据众生根基不同而说小乘法和大乘法，为中根人说小乘法，为上根人说大乘法，不为极下根人一阐提说法。学佛求道之人有两种，中精进和上精进。为中精进人说小乘法，为上精进的人说大乘法：初说小乘法有八万天人得一果罗汉，今天说大乘法八十万亿人不退菩提道。佛说小乘法是无常、苦空无我。佛说大乘法为常乐我净。

　　佛说小乘法的声音大梵天和以下诸天的天人能听法受教；佛今天说的大乘法东西南北、四维上下十方各有二十恒河沙等诸佛世界无量众生听法受教，调伏无量烦恼众生，怨贼寂静；还能让三恶道诸众生得生人天，乃至佛道。

　　二十六、这时，佛对童子菩萨说，菩萨住于此经所行为圣行。圣行为诸佛所行，开示菩萨、缘觉、声闻，如此奉行为圣行。菩萨如此行得无所畏地，十地菩萨神通三种广大之一。即自在大、欢乐大、无畏大。不在畏惧贪、嗔、痴、生、老、病、死和恶道及地狱、畜牲、恶鬼。恶道有二种，一是阿修罗，二是人中。人中有三种恶为一阐提，二为诽谤佛法，三为犯四重戒。随愿力因缘不在畏惧受生于诸恶中、诸外道中、天魔中、三界二十五有中，因此为无所畏地。

　　二十七、菩萨住于无畏地，得二十五种三昧，能坏二十五有众生的烦恼。二十五种三昧来源于化身成就，有化身成就的菩萨才能随佛广度众生。得无垢三昧能坏地狱有；无退三昧能坏畜牲有；得心乐三昧能坏饿鬼有；得欢喜三昧能坏阿修罗有；得日光三昧能断东胜神州有；得月光三昧能断西牛贺洲有；得热炎三昧能断北具卢洲有；得如幻三昧能断阎浮提有；得一切法不动三昧能断四王天有；得难伏三昧能断忉利有；悦意三昧能断焰摩天有；得青色三昧能断兜率天有；得莲色三昧能断化乐天有；得青色三昧能断他化自在天有；得白色三昧能断初禅天有；得种种三昧能断大梵王有；得双三昧能断二禅有；得雷音三昧能断三禅有；得注雨三昧能断四禅有；得如虚空三昧能断无想有；得照镜三昧能断净居有；得无碍三昧能断空处有；得常三昧能断识处有；得乐三昧能断不用处有；得我三昧能断非想非非想处有。

　　二十八、菩萨得入诸三昧之王，具足广大神通智慧，得住自在地。菩萨住于此地，得生自在力。若见之恶道有缘众生可度，即刻往生各道将有缘众生度脱。如观世音菩萨有一次前往古印度波罗奈城，见无数虫蛆与之有缘，就化成小蜂形钻入蛆虫之口，发出南无佛音，这些蛆虫也从口中发出此音，即刻得度。住于此地的菩萨是由无量无边的功德成就。

　　这时，诸无垢藏王（会中很有威望的菩萨）向佛请法说，菩萨的功德智慧无量无边，我想还不如佛说大乘经典。因为诸佛无上正等正觉出自大乘经典之力。

　　佛说，诸大乘经典成就了菩萨的无量功德，菩萨的无量功德又不能与大乘经典相比，要大于菩萨无量功德百千万倍。

　　是佛说诸经，出般若彼岸，是佛所有功德才是真正的无量无边。

　　二十九、童子菩萨向佛请法说，我反复想，若有人不能听受此经，应该是最愚痴和无有善心的人。我宁愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写此经，广布流传，让更多的人都知道此经实义。若有人爱财，就给他财，然后劝他读诵此经；若尊贵的人，就以爱语随顺他，然后劝他读诵此经；若愚痴的人，就以威势强迫，然后劝他读诵此经；若骄慢的人，就顺其方便让他欢喜，然后以此经教导他；若有诽谤此经的人，就以强势摧伏他，然后劝他读诵此经；有喜爱此经之人，就恭敬、供养、赞叹。童子菩萨的愿力，是十地菩萨所发，也有功德力能践行所发愿力。

　　佛说，你能护持此经，善心因缘得无量功德，会超无量菩萨，提前证得无上正等正觉。如佛一样为大众说如是经典。

　　在很久以前的无佛时代，我释迦牟尼就参访外道六年而修菩萨行，通达外道一切经论。同时受持出世间的常乐我净之法，可求大乘经名都得不到。又于雪山六年思维坐禅，也听不到出世间的大乘经名。雪山六年在佛的境界里可为无量年那么长。忉利诸天人等都惊讶奇怪，是什么人在雪山苦行，难道是功德庄严主吗！有的天子说，苦行多欲求帝释天主；也有的天子说，不应生是虑！

　　他们接着说，我就不相信这个世上有不为自己，专为别人而修苦行的人。难道有人不爱妻子、不爱财富、不愿得受快乐吗！如果有这样的人，一定是求无上正等正觉，救度世间众生。他们接着说，世上有这样的人实在难信，因为无量众生发菩提心如水中月，水动月移，难发易坏，见生死恐怖，便退初心。

　　这时，释提桓因说，我前去一试便知。说完自变其身为罗刹像，形甚可怖来到雪山下，过去说佛说半句偈；“诸行无常，是生灭法”。说完半偈后，现可怖像。

　　这时我释迦牟尼听半偈后心生欢喜，如久病遇良医，久旱逢甘露，出监狱回家一样。是谁说半偈，让饥渴众生得食美味，四周空寂，唯见罗刹丑陋，心里疑惑半偈是不是他说的呢！这样丑陋让人害怕的罗刹，能说半偈吗，若能说如火中生莲花，日光出冷水一样不可思议。但是，也有可能此罗刹得见过去诸佛听闻半偈呢，用现代话说，人不可貌相。当即到罗刹前，口称大士，您于何处得闻过去离怖畏的半偈。

　　这半偈如宝珠，是过去、现在、未来诸佛的正法，世间无量众生不能得闻如此空义。罗刹说，没有时间跟你说这些，都饥饿好几日了，求食而不得。

　　这时，对罗刹说，大士若能把此偈后半偈说完，终身可为您的弟子。因为财施有尽，法施因缘无尽。罗刹说，我为饥饿所逼，实不能说。我专食人肉、喝人血。而世人多有福德，又有诸天守护，故而不得食。对罗刹说，您若说出下半偈，愿将此身供养，为求无上菩提。罗刹说，谁能相信为半偈的八个字舍所爱之身。对罗刹说，有大梵天王、忉利天王、四天王、有天眼通的菩萨，十方诸佛都能作证，为半偈八个字，愿舍身命。然后叉手长跪，请罗刹坐在身上而说半偈。

　　罗刹说，“生灭灭已，寂灭为乐”。听闻此偈后，便上高树跳下舍身供养罗刹。这时，虚空中出种种妙音，上至色究竟天。罗刹立即还复原形，在空中接身于安稳处。诸天王都顶礼赞叹，忏悔轻慢之罪过，然后辞归各天。我释迦牟尼往昔为半偈舍身，得超越十二劫，在弥勒菩萨前而成佛道。菩萨无量功德皆由供养佛、正法、发菩提心所成就、所超越。这就是菩萨住于此经，修于圣行。