大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十】

　　【一切大众所问品第十七】

　　这一品重点说，纯陀及天人等各类众生愿最后供养佛。

　　供养后，纯陀菩萨、童子菩萨、文殊师利菩萨以及天人、世人、阿修罗等分别向佛请法。

　　这时，佛从面门放青黄赤白兰紫种种光、照纯陀及眷属身。纯陀及眷属手捧器物，佳肴美膳充满，欲奉佛与诸比丘最后供奉。

　　此时，有一位威望很高的天人拦住纯陀说，请等一等供养。诸天天人及其它众生，也各自持斋于佛前长跪供养。诸比丘也手捧衣钵供养。此时的三千大千世界庄严如西方极乐世界。纯陀跪于佛前，忧悲的恳求，唯愿佛哀悯我们再住世延寿时间越长越好。

　　佛告诉纯陀，你想请我久住于世，应该快点奉上最后具足的供养。

　　此时，一切菩萨与各类众生异口同音，羡慕纯陀成大福德，请佛受最后无上供养。我们无福，白预备美食。佛为让众愿满足毛孔各化无量诸佛，各有无量诸比丘众，示现受其各类众生供养。唯释迦牟尼佛自受纯陀供养，并以佛神力使此膳肴充满法会而供养大众。表示佛示现入世间，随顺世间，怜悯世间众生，而独受纯陀供养。

　　此时，天人、阿修罗等哭泣悲叹，佛入涅盘，我等永远离开了师尊，以后的路我们怎么走。

　　佛用偈语安慰大众说，汝等莫悲叹，诸佛法常住，悲心视一切，皆如罗睺罗。四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心，最上之誓愿。此时，人天阿修罗等大众等，听佛说法后心生欢喜，知佛常住。散花、涂香、天鼓伎乐等供养佛。

　　此时，佛对纯陀说，你今所见是不是悉有奇特。纯陀答说，殊胜庄严。佛对纯陀说，你今皆已成就菩萨行，住十地。

　　童子菩萨对佛说，纯陀所修成菩萨行，我也随喜。今日佛为利益未来无量众生说此经。那佛所说的一切经典中，有余意无余意呢？即真经实义没有全说还是全说了。

　　佛对纯陀说，所说经也有余意，也无余意。即也有没全说的，也有全说的。

　　纯陀向佛请法说，所以布施都可赞叹吗？持戒与毁戒有怎样的差别呢。

　　佛说，唯除一阐提布施外，其余一切布施皆可赞叹，获大果报。怎样为破戒，此经中已说。

　　纯陀又向佛请法说，我还是没明白，佛说破戒的人就是一阐提。如果真信三宝真常，人就不破戒。一阐提这样的人怎么样表现的呢？

　　佛对纯陀说，四众发粗恶言诽谤正法，造重业不知悔改，还心安理得等人，为趣向一阐提道。犯四重戒作五逆罪，心不知害怕，无忏悔意；于佛正法，无护惜心，诋毁轻贱，说有很多的过错等人，趣向一阐提。又说过世间根本无佛，也无佛法。谁说有请出来让我见一见等人，趣向一阐提。

　　纯陀又向佛请法说，破戒之人怎么表现的呢？

　　佛说，如犯四重戒及五逆罪，诽谤正法等这样的人为破戒。

　　纯陀又向佛请法说，这样破戒的人，还可拔济救度吗？

　　佛说，若有因缘的，还可拔济救度。即破戒后心常忏悔，又害怕又自责，不应该破戒呀！以后我也护持正法，供养护持正法的人，读诵、受持、广说大乘经典。破戒之罪被法制服后，可以重作新人，新人不算旧账，为不破戒。如日出破诸暗一样，此经能除众罪，拔济、救度破戒之人，拥护此经正法得大果报，离此经正法，无救度破戒之人之法。

　　若有诽谤正法之人，能自己改悔，还归正法，自念不善自害后，对别人说自己的教训，让别人从中受益，这样的人得福无量。犯五逆罪的人也是这样做，也可得福无量。若犯其他重罪的人，应认真听一听。正法是佛密藏，一切众生皆有佛性，我当护持，还要让别人知道，用正法供养别人，可得大果报。如母子渡河，弃子母可活命，但母拼命不舍，母子都被水淹没。此女人本人没有作善业，而因慈念子的原故，得生天中。犯重罪的人也同此理，因护法心而得福报。护法为世间无上福田，有无量果报。

　　纯陀向佛请法说，若一阐提也自改悔等这么做，也能得到同样的福报吗？

　　佛说，你不应该这么问，如有一种果，皮苦仁也苦，不论怎么培育，也改变不了它的本性。若一阐提能发善心就不是一阐提了。再有，一切布施，因布施对象不一样，果报不是没有差别。只有供养佛，才得无上果报。

　　纯陀向佛请法说，是什么原因这样说呢？

　　佛说，此王舍城中，有一男众信佛又奉外道。来这里请法供养之意。故说供养对象不一样，果报有所差别。同时，又对菩萨带领四众持戒而说弃除破戒。弃除破戒少数人，是对持戒多数人的慈悲。

　　佛说偈语“一切江河，必有回曲。一切叶林，必有树木。一切女人，必怀陷曲。一切自在，必受安乐”。

　　这时，文殊师利菩萨礼佛后也说偈语。非一切河，必有回曲。非一切林，悉名树木。非一切女，必怀谄曲。一切自在，不必受乐。佛您说偈必有余，没能全说，请慈悲说其因缘。如西牛贺州有何直而不曲；金银琉璃宝树有树无林；也有女人持净戒而功德成就，有大慈悲；诸天王虽得自在，悉是无常。

　　佛说，如良医治病，正常用药为治病甘露，超量服药不能治病反为毒。佛说法也是这样，因听法对象不一样，而有所保留取舍。说此偈语是为调伏王子与后妃的骄慢心，让他们知道因果是很可怕的事。如今天我为诸位讲佛经，诸位都是十几年乃至几十年修行，我要讲继续苦行，否则往生佛净土很难。所修功德越高，往生的把握越大。如果诸位都是新学，我要讲只要信佛念佛，将来一定往生佛净土。否则，会让新学害怕而放弃信念。

　　佛说，文殊师利你现在应该明白了佛说偈语无有漏失，是根据众生根基有所保留。你早已明白此意，为利益众生才故意这么请法。

　　文殊菩萨闻佛说法后说，于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作，但观自身，善不善行。此偈是佛您所说，这么说法不是正确说法，特别是语言随顺不逆不了义，请佛垂慈哀怜众生，再正确的说一说。再有，佛常说一切外道，有九十五种趣向恶道。而声闻弟子走的路正确持戒威仪，慎守主根，深乐大法，趣向善道。佛怎么于佛经中有批评他们，训斥他们的语句和意思呢？

　　佛说，所说此偈语不为一切众生所说，而专为阿阇世王所说。阿阇世王害其父王后，还说他父王的过错。至佛所想让佛折伏王者势力。说什么是佛一切智和不是一切智，若有一切智，于往昔无量世中就能调理好常怀坏心的人。怎么还有跟随追逐佛而来，就想专门与佛作对，专门谋害佛的人。他们还想出家就出家，佛也管不了呢，以是因缘说此偈语。告诉他，大王你今害父，已作逆罪虽堕落无间，但不知忏悔，以求清净，有什么缘由还指责父王的过错。

　　再有，批评或训斥一些声闻弟子，是为教诲他们远离众恶，再让他们教诲别人也远离众恶，不毁禁戒，成就威仪，而成就功德。受佛教化是佛弟子。这时，佛又为文殊师利菩萨说偈语“一切畏刀杖，无不爱寿命。怨已可为辟，勿杀勿行杖”。

　　文殊师利菩萨于同时也说偈语，“非一切畏刀杖，非一切爱命，恕已可为辟，勤作善方便”。佛您说，偈语法义也是没全部说透。如阿罗汉、四天王等，是天人或阿修罗持利剑能害了吗？持戒比丘、勇士、烈女等能为活命害怕刀杖吗，阿罗汉能与凡夫相比吗，若凡夫不识阿罗汉而比作走路的人与凡夫一样，那是邪见。是有因果的。

　　佛说，于众生生大悲心，无杀害想，是阿罗汉的平等心。所说偈语是以前说予此城中猎户的，他猎杀很多鹿，请佛去家中吃肉。佛虽受请而未吃肉，劝他说慈悲众生如子想。还说，当让你长寿，久久住于世。受持不害法，独如诸佛寿。

　　文殊师利菩萨又说偈语，“云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕于无间狱。”即随顺而尊重父母，怎么还堕入地狱呢？

　　佛说偈语：“若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。”即若人随顺尊重贪爱无明，必然堕地狱。

　　佛又为文殊师利菩萨说偈语：“一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。一切骄慢，热极暴恶。贤善之人，一切爱念。”

　　文殊师利菩萨对佛说，佛所说还是没有全部说完，请慈悲说其因缘。如徒儿向师学手艺，说徒儿是师的儿子不成立；说师对徒儿不像儿子那么教他学不会；说不投师而想自在又什么手艺也没学到。所以说佛没说完全，是有余义。再如，一个傀儡王子什么事也不能自主，能说自在吗？烈女出家，谁也不敢接近她，能说贤善爱念吗？有出家人犯四重戒，还住寺庙穿出家僧服，坚持威仪，护持依法修行的人，是人命终必堕地狱。能说贤善爱念吗？修善的人也有因犯戒而驱出寺庙还俗的，这又怎么说呢。所以说佛没有说完全，是有余义。

　　佛说，说法要随顺世间的时间、地点、人物因缘而说法。否则断章取义，风马牛不相及。佛说此偈是为，此城一女子回娘家顺路至佛所，此女说一切女人不自由，一切男子自在。所以，佛说此偈。

　　文殊师利菩萨见今日佛受纯陀供养而说偈语：“一切诸众生，皆以饮食存。一切有大力，其心不嫉妒。一切因饮食，而得诸病苦。一切修净行，而得受安乐。”此偈大意是，众生都依饮食生存；有势力的人心才不嫉妒不如自己的人；为饮食生存而吃各种苦；修净行的人才得安乐。这时，佛为文殊师利复说偈语：“非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妒。非一切因食，而至诸病苦。非一切净行，悉得受安乐。

　　佛继续说，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛所食为示现，让无量众生具足布施功德，令其出离三恶道，实无所食，不依食而生存。肉身不是真正常住的罗汉、辟支佛、菩萨、佛，谁又见四圣道有食。

　　若有的世间凡夫，一生也嫉妒别人，但也没有大的势力。若世间人有的外伤，不是因饮食而得病苦。若世间外道人也修梵行，照样多受苦恼。所以文殊师利菩萨也不完全，是有余义。佛所说偈，是有因缘而说。如上一首偈语，不是对文殊师利菩萨所说，是为一婆罗门人只求受不邪淫戒和不恶口戒，别的戒不能受而说。

　　童子菩萨这时向佛请法说，什么是无余义或一切义。

　　佛说，一切人常乐善法为一切无余。其他一切为有余或无余。一切常乐善法的人中，要去除掉助道的人。正面助道为善行，不为助道。反面助道为逆缘，行恶法。所以，去除掉。

　　童子菩萨说，请佛说一说此经能得怎样功德！

　　佛说，听闻此经名字得功德声闻缘觉都不知，唯佛全知道。因为这是佛的境界。何说受持、读诵、流通或书写此经得功德，更是不可思议。这时，天人、人和阿修罗等也说偈语，诸佛难思议，法僧亦复然。尊者大迦叶，及以阿难等。

　　佛说偈语：“我法最长子，是名大迦叶，阿难勤精进，能断一切疑”。这时，大众以物供养佛后，立即发起菩提心，无量数菩萨得住初地。佛又分别为童子菩萨、纯陀菩萨分别受记。并说，自修其心，慎莫放逸。文殊师利菩萨为法会说法，待大迦叶与阿难来到此地时，付嘱如是正法。然后示疾，右肋而卧。

　　【现病品第十八】

　　这一品重点说，佛示疾众生不理解。佛又大悲利益众生，放大光明，为诸天及地狱众生说法，一切众生皆有佛性。让众生得安稳、清凉、快乐，除一阐提类不得利益。

　　这时，童子菩萨向佛请法说，佛已无一切诸病患苦，不像世间人等有贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢四毒为病，有寒热、肿痛、吐泻、心慌等症状，今日怎么让文殊菩萨为法会说法，而佛示疾呢！我想有两个原因，一是怜悯一切众生；二是施给有病的人医药。否则，佛今日怎么自说有病呢？世人有病坐卧不安，想吃这个那个，如何治理家业。而佛不言不语而卧，不教弟子等持戒修行解脱等法，不教如何不退菩提心，如何对治诸恶比丘不守清净戒律等，若真有病，怎么右肋而卧呢！行菩萨道的人，凡是供养病者医药的有福德；又去供养一切众生，与众生共同发愿，心向菩提证无碍智慧的功德，能除去众生的三种障。即烦恼障、业障、报障。

　　烦恼障表现为：贪欲、嗔恚、愚痴、愤怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无忏无悔、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、骄慢、放逸贡高、对恨诤讼、邪命媚谄、诈现异样、以利求利、恶求多求、有无恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解、欲与恶欲、贪与恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心迷乱、心缘异相、不善思维、身口多恶、好喜多语、诸根暗钝、发言多虚、常为欲觉恚觉害觉之所覆盖。

　　业障表现为：五无间罪，重恶之病。

　　报障表现为三恶道众生和诽谤正法的一阐提。

　　再有，菩萨愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身等。怎么佛今天自说有病！再有，世间人非常痛苦，想这个人念那个人等，怎么右肋而卧，什么也不说呢？愚人会想，佛是不是常住长生，不应该自说有病呢？再有，世间有病身体瘦弱，卧床不起，人生厌烦等。今天佛右肋而卧，会为九十五种外道所轻视，认为佛也无常，还不如我等长寿呢！按这样的道理，佛不应该右肋而卧，又默然不语。再有，世间人有病，四大不适至极，不能随意坐卧等。而佛四大无不适而身力具足，具足十力；不应该像婴儿一样什么也不会说。而佛有大智慧，大威德，神通自在，进止安详等，怎么今天右肋而卧，让人无悲苦呢！

　　这时，佛心大悲，究竟随顺利益众生，立刻从卧而起，结跏跌坐，三十二相、八十种好具足，放大光明，充满虚空，明彻地狱。诸天众生不退菩提之心；地狱众生遇此光者众苦灭掉，清凉快乐。佛于大光明中为众生说法，一切众生皆有佛性。因地狱众生闻法，心生欢喜，当时结束地狱苦报，生人天中，地狱虚空。仅剩一阐提，不能得利益。诸饿鬼类遇此光者，饥渴解除，立刻命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。畜牲类众生遇此光者，恚心灭掉，立刻命终而生人天。唯一阐提类不能得利益。为什么六道众生都盼佛降世，三善道得救度，三恶道罪苦得豁免。佛身毛孔出无数宝莲，一一莲花各有一佛，庄严其身。又示现欲界六天，又为众生说声闻乘，缘觉乘法，菩萨六度万行所得功德。我们世间的人遇佛光者，盲者见色，聋者听声，哑者能言，腿残能行，贪者得财，悭者能施，恚者慈心，不信生信。唯一阐提类不能得利益。

　　这时，天龙鬼神等类众生，心皆欢喜，歌舞散花，供养佛与僧。并说偈语：如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知，施诸甘露法，为断除彼诸烦恼。

　　这时，佛对童子菩萨说，你现在已得这样甚深微妙智慧，一切外道诸魔不能破坏，不为恶风所动。成就请法功德，乐说辩才。佛早已除病根，永离依卧，在无量阿僧祇劫有佛无上胜如来，说此经典，开示我等声闻。听闻此经后，受持、读诵、书写、为他人讲解。以此功德，发菩提心。从那时起，再没有诸恶，烦恼业缘，永断诽谤正法一阐提，再没犯四重戒，没作五逆罪。这里告诉我们，此经薄福之人，难听闻到；有福德的人听后大果报如此不可思议。有缘听闻此经之人，实为佛缘殊胜。

　　佛又对童子菩萨说，佛真实非人非天，也不是鬼神等类；犹如大海无咸味，犹如高山无土石；犹如父母，实非父母；犹如船师，实非船师；犹如商主，实非商主；能催伏魔军，实无恶心；犹如医王，实非医王。这些都是随顺世间，比喻说法。

　　佛继续说，若有依佛法修身口意业，死后火化、水葬、弃尸供野兽飞禽食用。是善人用尸身行最后善，死后生善道。

　　佛今天自说有病，让文殊师利菩萨为四众说法，是示观涅盘。佛身，大涅盘，是请佛甚深禅定。虚空之性，无有坐卧等事；更无童子菩萨所问世间诸事，诸佛如虚空，实性出世间。

　　佛说，世间有三种人的病难治。一是谤大乘佛法；二是作五逆罪；三是一阐提。这三种病声闻、缘觉不能治，此病必死。世间有侥幸乱投医好病的巧合，而这三种病，没有巧合。

　　佛说，声闻缘觉从佛或菩萨那里听闻到此经，发菩提心或不发菩提心，以后值佛不值佛、值菩萨不值菩萨、闻法或不闻法都能自然成就菩提。何况能受持、读诵供养此经。有人会问，不到法华会，不得成佛道与此是否矛盾。我告诉你，能听闻受持此经的人，种下菩提因，也一定能到法华会或听闻《法华经》。佛说，有五种人于此经有不圆满的地方；一种人为一果罗汉，永断三途诸苦，人天七返。过八万劫后证得菩提。二种人为二果罗汉，永断三途诸苦，人间一往来。

　　过六万劫后证得菩提。三种人为三果罗汉，永断人以下五道，为不来果。过四万劫后证得菩提。四种人为四果罗汉，世间诸漏已尽入余涅盘。过二万劫后证得菩提。五种人为辟支佛，永断诸烦恼，入余涅盘。过一万劫后证得菩提。这里的证得菩提是证得一地菩萨的智慧。