大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十一】

　　【圣行品第十九之上】

　　圣行品即菩萨行，共分三卷三品。

　　这时，佛对童子菩萨说，菩萨当于此经专心思维五种之行。一者圣行，二者梵行，三者天行，四者婴儿行，五者病行。

　　下面分别讲解：

　　圣行。菩萨经常修行这五种行，还要修行佛行，即受持佛说大乘经典和此经。

　　一、菩萨听闻此经生信，思维诸佛无上道。为受持佛大乘经典和此经，应舍离妻子、眷属、舍宅、财富等一切外财，视居家如牢狱一样让人烦恼，不得尽寿净修清净行。应出家让一切善法因此增长，修行无上菩提之道。舍外财出家为菩萨行布施，菩萨想出家时，与魔王的战争开始。魔王生大烦恼，说我又减少一个子民多一个战争对手。这场战争又旷日持久，一直战斗到菩萨菩提树下证菩提。

　　二、菩萨出家后服法衣，奉持禁戒。菩萨护戒之心，犹如金刚。乃至小恶心生怖畏。菩萨护戒如人持浮囊，想渡大海；魔子想破戒，向菩萨乞索浮囊或一半、三分之一再或搭一把手不可；菩萨宁被魔子杀掉也不破戒，如不舍浮囊。菩萨护戒，常有烦恼魔子来巧语诱破，而菩萨为证无上菩提，护持重戒与微小戒律一样，坚固心如金刚。

　　三、菩萨具足五方面清戒。一根本业清净戒；二前后眷属余清净戒；三非诸恶觉清净戒；四护戒正念，念清净戒；五回向菩提戒。

　　四、菩萨又有二种戒。一受世教戒，二得正法戒，终不为恶。

　　五、菩萨又有二种戒。一性重戒（四禁戒），二息世讥嫌戒，世间人都认为不该做的事，如小称大砣和不食五辛之物，不看凶杀戏等等。

　　六、菩萨宁以热铁炙身，终不取以身破戒。菩萨宁吞热铁丸，终不取以口毁戒。菩萨宁卧热铁床，终不取以身贪求高广大床而破戒。菩萨宁受三百矛扎，终不取以身贪求滋补医药而破戒。菩萨宁愿投入镬汤，终不以身贪求豪宅而破戒。菩萨宁愿被铁棒打碎，终不取以身贪求礼拜而破戒。菩萨宁愿被铁器挖出双目，不以色心视好色。菩萨宁愿用铁锥刺耳，不以染心听好音声。菩萨宁愿用利刀割去鼻子，不以染心嗅诸香。菩萨宁愿用利刀割去舌头，不以染心贪其美味。菩萨宁愿用利斧砍其身，不以染心贪其触。谁这样对待菩萨，堕于三恶道。而成就菩萨护持清净戒的功德，具足圆满。

　　七、菩萨修持这样的清净戒，进入八地菩萨，不动地。此地菩萨为不动地、不随、不退、不散，如山一样不为大风动堕退散。一不动为，不为色声香味触法所动，不为贪嗔痴所动，不为烦恼魔所动。二不堕为，不堕三恶道，不破四重戒罪，不为色受想行识蕴魔恼害而堕。三不退为，不退回声闻、缘觉，不退戒还俗，不退菩提道。四不散为，不为邪风所散，于大乘经典不散，不为死魔所散。

　　八、菩萨进入不动地，为菩萨修行圣行。佛与菩萨所行为圣行。因为，佛与菩萨为圣人，有圣法，有圣戒，有圣定慧为圣人。圣人有七圣财，信、戒、忏、愧、多闻、智慧、舍离。七圣觉：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。

　　九、菩萨圣行，修于诸观。观身不净谁是我，我是谁。观身白骨断除一切色欲。观骨节分离断形貌欲、姿态欲、细触欲。观青色十方皆青，黄白色也是如此。在各色观中此身不净，因缘和合，四大无我，示现身作事业，幻化不实，何处生贪欲、骂辱、嗔恚。若心不忍，心则散乱，失去正念。若失正念，不分善恶，堕于恶道。如是观为观身不净，观受是苦，观心无常、观法无我，得四念处。得入堪忍地，即一地菩萨。

　　十、菩萨堪忍，身心苦恼一切能忍。堪忍贪欲、恚痴、寒热、疫病、恶口、打骂等。

　　十一、没有得住不动地净持戒时，有因缘可得破戒。为令他人受持读诵大乘经典，令不退菩提心，故得破戒。如七地以下菩萨为度化喝酒的人，就示现饮酒接近此人等。为度众生，我不入地狱，谁入地狱。

　　十二、菩萨拥护大乘经典，令人不退菩提心，虽破戒却无地狱可堕。往昔佛于我们地球做大国王，敬重大乘经典。当时，无佛和声闻、缘觉住世，只有佛教经典。佛十二年供养婆罗门，又十二年保护安全。然后劝婆罗门发菩提心时，婆罗门说，菩提之性，是无所有，大乘经典也如此。见闻婆罗门诽谤大乘经典，当时将其杀掉。如此因缘，没有堕地狱。护持大乘经典，有无量势力。菩萨行六度成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可以圆满命自在、心自在、财自在；持戒行能圆满业自在、生自在；精进行能圆满愿自在；忍辱行能圆满信解自在；禅定行圆满如意自在；般若行能圆满智自在、法自在，即菩萨有十种自在。

　　十三、菩萨圣行苦集灭道。苦有逼迫相，集有生长相，灭有寂灭相，道有大乘相。苦灭相，集转相，灭除相，道能除相。

　　苦有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相。集三界诸有相，灭三界诸有相，道戒定慧。有漏法有因有果，无漏法也是有因有果。有漏法漏果为苦，漏因为集；无漏法无漏果为灭，无漏因为道。生老病死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴盛为苦；能生苦法为集；无有苦处为灭，十力，四无所畏，四念处，大悲为道。

　　十力为：一是处非处智力（道理与非道理）；二是业异熟智力（知三世业力）；三是诸禅解脱三昧力；四是根上下力；五是种种智解脱力；六是种种界智力（众生界）；七是遍趣行智力（显现六道）；八是宿命智力；九是天眼力；十是漏尽智力。

　　四无所谓：一切智无所谓；漏尽无所谓；诸法障道无所谓；说尽苦道无所谓。四念处为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　生有五种相，一者初出，二者终，三者增长，四者出胎，五者种类生。老有二相，一为念老，也为增长老；二为终身老，也为灭坏老。病为地、水、火、风，互不协调。一为身病，二为心病。身病有水、风、热、杂的原因和外伤，外伤由战争等、不小心或误摔等、刀杖瓦石、鬼魅作秽四种原因。心病有高兴、害怕、忧愁、愚痴四种原因，这四种原因有三种根源，一者业报，二者恶对，三者季节与代谢。

　　死为失去受报之身体。一为命尽死，二为外缘死。命尽有三种情况。一是命尽福没尽，二是福尽命没尽，三是福命都没尽。外缘死也有三种情况，一是想害别人或被别人害自杀，二是想杀别人或被别人害他杀，三是又想害别人又想自害而死。另外，有的人外缘死可为放逸死、破戒死、坏命根死。放逸死是人诽谤大乘经典；毁戒死是人毁犯诸佛所制禁戒；坏命根为舍五蕴身，是成道之人。

　　爱别离为所爱之物被破坏离散。一为人的五蕴坏，即心、肝、脾、肺、肾。二为天的五蕴坏，即色、受、想、行、识。三为其它五蕴坏。怨憎会为不爱而脱不掉，还要会集。重点是三恶道，不想去、不愿去、不愿作也得会作，不见轮回饶过人。求不得为所求不得和费大力气不得果报。五蕴盛为七苦作用于心，念念为苦。

　　十四、三界众生无不有生，不一定有老。众生贪生而厌病老死。菩萨不然，知生必有病老死相伴生，善必恶相随。佛用功德天女与黑暗恶女姐妹比喻，美与丑伴生，富与贫相随。有智慧的驱除功德天女，而黑暗恶女也相随而去；愚痴的人贪求功德天女进舍，而黑暗恶女也相伴入宅。菩萨舍生而病老死都无，众生贪生而八苦根本。众生贪生如小孩饿逼取粪中果子，洗而又弃。菩萨见生如粪中果子，不受也无舍。菩萨不贪色声香味触法美味，诸苦恼自免。众生贪其美味而得色力，知有一患将来要死，也出高价贪而食之。愚痴贪受，诸苦相集。

　　十五、菩萨住于此经观知生为大苦。菩萨受持此经，知佛要随顺世间，示现涅盘，那还有谁能违背世间诸法规律呢！三界受生处，如毒树根、茎、叶、花、果都能杀人，是粪臭一样，人生十岁乃至能活八万岁，都诸苦相随。凡夫贪生求寿，如冒险采药人不觉跌于深坑。菩萨见生寿如见天人妙食似地狱铁丸。

　　十六、菩萨住于此经，观知老为大苦。老能坏勇力意念，无年青时的快乐骄慢等，为人瞧不起。人老如池中莲花鲜美而遭冰雹，小国王好战而遇大国强兵，车折轴，富家遭强盗等，盛年壮色为衰老干枯，再无出家、读经、坐净的劲头。老人也如国王失国乞食，油干灯灭，干河无水，不能咨受一切善法。

　　十七、菩萨住于此经，观知病为大苦。病能让人失去安稳乐事。如小苗遇雹雨，常人失手足，芭蕉有子等，抢夺人的正念根本。

　　十八、菩萨住于此经观知死为大苦。如火烧一禅天，水淹二禅天，风吹三禅天，唯四禅天可免。一禅天内有觉观，外有火灾。二禅天内有欢喜，外有水灾。三禅天内有喘息，外有风灾。四禅天内无患，外无灾。唯菩萨住于此经，如国王能识破怨贼伪装亲善，而欲杀害之阴谋诡计等。菩萨住于此经是住于空、无相、愿力三定，与死远离。

　　十九、菩萨住于此经，观知爱离别为大苦，爱别离苦为众苦根本。偈语说，因爱生忧，因爱生畏，苦离贪爱，何忧何畏。

　　爱别离能生出种种苦。如顶生太子具七宝为转圣王，又贪忉利天玉帝诸宝，玉帝受持此经，并为其开示。而顶生转轮圣王，于玉帝生恶心而堕落回人间，别离七宝和爱念之人，因苦恼生死而死。当时玉帝迦叶佛是，顶生圣王我释迦牟尼是。应该知道爱别离过去现在世都有，未来世众生也是如此。

　　二十、菩萨住于此经，观知怨憎会为大苦。菩萨观地狱、畜牲、饿鬼、人天五道，都是怨憎会苦，恨这个，怨那个。如看见牢狱紧闭，枷锁杻械于人一样害怕。所以，菩萨舍外财而修六度万行，入于涅盘。

　　二十一、菩萨住于此经，观知求不得为大苦。一切尽可求，但分二种。一是求善法，求善法不得苦。二是求不善法，为度众生求恶法不离苦。

　　二十二、五蕴盛为七苦所集，修善法有乐想，作恶者生苦想。

　　这时，童子菩萨向佛请法说，如色是苦，一切众生不应有求。又如善道中，六触受乐，乐是苦，一切众生不应有求。

　　佛说的偈语，菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所做众事办，是名最为乐（余下略去）。诸经中所说乐相是什么样子。

　　佛说，一切众生与下苦中，横生乐想。

　　童子菩萨向佛请法说，下苦为八苦。下生为三恶道，于中乐无苦乐想，于上乐生乐想，当怎么回答？怎么说于苦中而生乐想？

　　佛说，从理义上说，无有乐想，是妄生乐想。五蕴中有三受三苦。三受是乐受、苦受、不乐不苦受。三苦为苦苦、行苦、坏苦。以苦乐受中，虽为三苦，实有乐受，是菩萨以苦乐性不相舍离，以苦为乐，不舍离众生。若于一切众生一切皆苦，实无有乐，妄生乐想而已。

　　童子菩萨向佛请法说，修行善者，则受乐报，诸经所说乐受是真实的吗？

　　佛说，修善受乐报是菩提道之根本。所以，在诸经中说有乐相。而世间人以女色、美酒、财宝等贪欲满足为乐，如是乐能生苦，是忧悲苦恼，乃至断命。菩萨于八苦中，能解苦无苦，于此经中能知苦因乐因。