大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十二】

　　【圣行品第十九之中】

　　二十三、菩萨住于此经，观集是蕴因缘，集还归爱于有。爱有二种，一爱己身，二爱所须。又可分欲爱、色爱、无色爱。又可分业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家人有四种爱，衣服、饮食、卧具、药品。又有贪着五蕴，随诸所须，一切爱着，分别计较，无量无边。

　　爱又有善求与不善求之分。诸菩萨为善求，凡愚之人为不善求。求大乘者为善求，求二乘者为不善求。凡夫爱为集，菩萨爱为谛。因为菩萨为度众生而受生，不为爱而受生。

　　童子菩萨向佛请法说，佛在其它经典中说，众生以业为因缘，今天怎么以爱性为因缘呢？

　　佛说因缘不是因。而五蕴主要的因来自于爱，爱与一切烦恼如王者出巡，臣属相随；穿衣尘土相着而随；土地能生芽一样。住于此经深观爱有九种可怕之处。一为欠很多债，二为要罗刹女，三为鲜花上有毒蛇，四为强食不能食之物，五为见淫女，六为树藤籽，七为疮中息肉，八为暴风，九为彗星。怎么的可怕呢！

　　“如债有余”为穷人欠很多的债未还清，又被关进监狱。这里比喻声闻缘觉，有爱习余气，不能证菩提。如罗刹女妇为先食其子，后食其夫，所食众生令堕三恶道，让众生失去善根。如妙花茎毒蛇缠为众生贪五欲之花，不见爱毒蛇之患，爱蛇伤命后众生堕三恶道。所不便食而强食为五道众生，强食贪着等不能食而死，以是因缘堕三恶道。如淫妇为愚人与淫女通，钱财被巧夺后，又被驱逐。愚人贪爱被夺去一切善法，被驱中道，堕入三恶道。如摩楼迦籽为随鸟粪落在树下，树被藤束而枯死。凡夫善法被爱藤绕枯灭后，堕三恶道。如疮中息肉为愚人五蕴疮，应当勤心治爱息肉，不治命终堕入三恶道。如暴风为爱欲暴风能于父母而生恶心，能拔大智无上深固菩提之本。如彗星出现，警示世间将出现饥饿和瘟疫，能断一切善根种子，让众生受种种苦。所以，凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛，菩萨无苦而有真谛。凡夫有集无谛，声闻缘觉有集谛，菩萨无集而有真谛。声闻缘觉有灭不真，菩萨有道有真谛。

　　二十四、菩萨住于此经，观见灭见灭谛，为寂灭烦恼火灭。不在三界受生报身故名出世间。出世间为我性，常于六尘而不染，不苦不乐，毕竟寂灭，为常乐我净的真谛。

　　二十五、菩萨住于此经，观道如灯明暗，远离轮回，悟入八圣道。一正见，能见真理。二正思维，心无邪念。三正语，言无虚妄。四正业，住于清净善业。五正命，依法乞食活命。六正精进，修诸道行，能无间杂。七正念，能专心忆念善法。八正定，身心寂静，正住真空之理。

　　这时，童子菩萨向佛请法说，若说八圣道是道有些不妥。因为，佛有时说信心是道，能度诸漏。有时说不放逸是道，是菩萨助道之法。有时说精进是道，观身念处，必须专心勤习。有时说正定是道，禅定能思维五蕴生灭，灭除一切忧悲苦恼。有时说修无常想是道，独坐思维于空寂清净处。有时说为人说法为道，闻法即断众生疑纲。有时说持戒是道，是人能度生死大苦。有时说亲近善知识是道，具净戒发菩提心。有时说修慈是道，慈能断烦恼，得不动处。有时说智慧是道，能断不停止的各种烦恼。有时说施是道，多行惠施，才有福德或菩提道。今天此经八圣道是道，其它经典是不是虚妄，佛久离错谬，不会虚妄，那是什么因缘才那么说呢。

　　佛说，如是诸经，悉入道谛，都能入道。信是八道根本，能佐助成就菩提。如中医能治病，根据病情用多种药配合，方达疗效，虽是一副药（一法相），要分别说各种药的作用。如一圣道（菩提），要方便说很多名相一样。从信根是道至八圣谛是道，都是一个道理。

　　佛说，如一种金可作各种各样的装饰品，虽样子不同，但金性一样。佛以一佛道，随诸众生或说一种至二十种，佛、定、慧，见、慧、智，见道、修道、无学道、佛道，信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道，一至四果罗汉道、辟支佛道、佛道，念觉分、择法分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，信、十力、大慈、大悲、念佛三昧、身念处、受念处、心念处、一切智无所谓、漏尽无所谓、诸法障道无所谓、说尽苦道无所谓。是道一体，为众生种种分别而说。

　　佛说，如一火可燃各种燃料，草、木、煤、油等，佛道如一火，而众生如燃料不同，是一无二。虽一思维，依六根而说六。虽一佛道，随众生而说，四圣谛，八正道等，是以因缘度众生离生死。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您在河边林中抓一把树叶说，我知法如山河大地草木那么多，而说法如手中一把树叶。佛所说诸法苦、集、灭、道以外，是不是还有别的法呢？

　　佛说，所说诸法，都包括在四圣谛中，但仍有没说。四圣谛中有二种智，一者中智，二者上智。中者为声闻缘觉智，上者为诸佛菩萨智。知诸蕴苦为中智；分别诸蕴有无量相诸苦，是上智。知入为门、为苦是中智；分别诸入有无量相诸苦，是上智。知诸世间为分、为性、为苦是中智；分别诸界有无量相诸苦，是上智。知色坏相是中智；分别诸色有无量坏相诸苦，是上智。知受觉相，是中智；分别诸受有无量觉相，是上智。知想取相，是中智；分别是想有无量取相是上智。知行作相，是中智；分别是行无量相作相，是上智。知识分别相，是中智；分别是识无量知相，是上智。

　　知爱因缘能生五蕴，是中智；能知一切众生所起如是等爱，是上智。知灭烦恼是中智；分别烦恼不可称计，灭分别烦恼也是不可称计，是上智。知道相能烦恼，是中智；分别道相无量无边离烦恼也无量无边，是上智。知世谛是中智；分别世谛无量无边不可称计，是上智。知一切行无常，诸法无我涅盘寂灭是第一义，是中智；知第一义无量无边不可称计，是上智。这些法义，在其它经典中都不说，上智境界非中智所知。

　　这时，文殊师利菩萨对佛说，所说世谛，第一义谛是什么意思？

　　佛说，对没有出离三界的人说，有世间法与出世间法二种。世间法为世谛，出世间法为第一义谛。而对出世间的人而言，就是第一义谛无二谛。五蕴和合为人，凡夫称姓名是世谛；人死后姓名注销，但这个前世或无量世都是什么姓名，后世又能是什么姓名，根据性相全能知道，是第一义谛。即有名无实者是世谛；有名有实者第一义谛。我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、作者、受者等能从五蕴入为世谛；苦集灭道为第一义谛。世间法有五种，一者名世，二者句世，三者缚世，四者法世，五者执着世。名世，男人女人拥有世间财务。句世，围绕生活有很多话说。缚世，被世俗世论很多烦恼所束缚。法世，持僧戒修行。执着世见兰说兰，见缘思缘等差别念。于五种世法，心无颠倒，如实而知是第一义谛。若烧、若割、若死、若坏是世谛；无烧、无割、无死、无坏是第一义谛。有八苦相，是世谛；无八苦相，是第一义谛。依父母而生是世谛；十二因缘和合生者，不因业报而生，唯观因缘度众生而生，是第一义谛。

　　文殊菩萨对佛说，所说的实谛是什么意思？

　　佛说，实谛是真法。真法无颠倒，无虚妄，实谛是大乘。实谛是佛所说，不是魔说。实谛是一道清静。常乐我净是实谛之义。

　　文殊菩萨对佛说，若真实为实谛，真实之法就是虚空佛性，虚空与佛性有无差别？

　　佛说，佛性如虚空，虚空如佛性。佛性是真实，虚空也是真实。众生苦集灭道有谛有实。佛非苦非谛，虚空如佛性非苦非谛是实。所说苦是，可断灭的无常相是实谛，佛性真常不可断灭是实。

　　集是五蕴和合而生，是断灭无常苦是实；佛性不是可断灭的五蕴之因的集性，如虚空一样。灭是烦恼灭，二乘得灭为无常，暂时灭或阶段灭。诸佛得灭是常为正法，是真实的。佛性不灭，只灭烦恼，常与不常不是说的，是证知常住无变为实，如虚空。

　　道能断烦恼，依法而修证道断烦恼是常，不修行的烦恼相是无常，是真实的。佛已证虚空佛性，无道可修，无烦恼可断，无无常也是真实的。佛者是真实，佛性真实者。

　　佛说，有苦就有苦因，有苦因就有苦到尽头的一天，有苦到头的一天又有新的苦因在等待对应。苦有为有漏，无乐；佛无为无漏，有乐。这是真而又真，实而又实。

　　文殊师利菩萨对佛说，不颠倒为真实，苦集灭道中有颠倒吗。若有不能说无有颠倒是真实的；若说一切颠倒也是不实的。

　　佛说，一切颠倒，皆入真实之苦。众生有颠倒心为颠倒，如有人不听父母兄长教诲，不是苦也是苦。俗语说“不听老人言，吃亏在眼前”。一切虚妄，皆入真实之苦。众生欺诈别人，别人没把他怎样，而有三恶道等着他。欺诈别人时不苦，而有苦报相等待。诸佛所说大大乘是真实。声闻缘觉断诸烦恼是真实，而烦恼之根未拔出又为不真实。

　　文殊师利菩萨对佛说，诸佛所说真实，那魔所说就不真实。那么，魔说里面有没有真实的地方呢。

　　佛说，魔所说真实的地方在苦集里面。如世间人有苦，受很多苦，但也有财、色、名、食、睡五欲之乐。在家学佛人这个不吃，那个不做；出家人这个戒律，那个依法苦行，不还是人受苦吗？千百年来见谁成佛了。这样说的是魔说，为虚妄。若说一道清净，别无一道清净，外道有苦集真常，无灭道真常，于不灭中生灭想，于无道中生道想，于无果位中生有果位想，这是佛说真实。

　　文殊师利菩萨对佛说，佛所说有常乐我净是真实义。而诸外道也说有常乐我净。外道说可意十善与不可意十不善业报不失，即善恶到头终有报。若说无常，作善恶之人一死，果报谁呢？所以，所作诸行是常，杀生是应该被杀也是常；若说所行所作无常，杀与不杀也是无常，谁去地狱受报呢？若说有地狱受报，就应该是有常而不是无常，一心专念也是常，因为十年念，百年不忘；若说无常谁意谁念？一切意念也是常，见一面相识，常见面相知；若无常再无相见相知。诸所业报也是常，初学技术不熟练，三五年后便熟能生巧；若无常怎么有熟巧呢？算术之法也是常，从一二至百千；若无常有一无二，何有百千呢？这样得事例还有很多，都能说明诸行是常。即诸外道认为这种常是真实的。享受到心满意足得果报为外道有乐。如众生饥者得食、寒者得衣、贪者得财、病者得愈等，有求得满足为乐。如世间人惠施出家人衣食住和诸法器等，为后世得到心满意足的果报，决定有乐。有因缘享乐，必然有身体亲自感受到乐，若是说有乐而身感受不到，谁也不作猴子捞月之事。诸外道说，乐分下、中、上三等。下者忉利天之乐，中者大梵天之乐，上者大自在天之乐。

　　众生本能的欲望，是正常为净。如金银财宝等本身是净法，没什么不干净的。色受想行识本身是净法，也没什么不干净的。那么五蕴之净器盛装金银财宝之净法，这不都是净吗？见能造作与色当知有我。如进陶瓷厂一见设备就知其厂必有陶瓷技师之我。再与我见面一说话、握手等。坐下来叙谈，又见我多大年龄，穿什么衣服，有什么需求，有什么让人生气的事等，应该知道一定有我。怎么知道有我呢？我能劳作生活，而为自己，当然知道有我。我小时食乳，长大后帮助别人；身内得色受想行识始终相随，当知这必定有我。有我才知道外部部谁是障碍，谁是亲人，谁是伴侣，谁是出家人，白天黑夜等等。诸外道认为他们得常乐我净是真实的。佛怎么说呢？

　　佛说，诸外道迷于生死，沉沦诸欲，爱乐于贪嗔痴。远离了大智导师，不知圆满善法。诸外道虽知业报果自作自受，还不能远离恶法。不是正法正命自活，贪上妙五欲而贪于不修善法。诸外道虽想正净解脱，而持戒不足，不能成就。

　　随想求乐，无因缘得佛法而求乐。虽不愿受一切诸苦，而所行不能远离诸苦因缘。虽知不能解脱于生老病死，而享乐一天是一天，放逸一时是一时，不去求正法解脱。诸外道心被无明覆盖，远离善友，乐在三界长生不老。虽有烦恼大病，却不知求大智良医医治。虽走向无边险路，而不知求善法资粮。虽被欲毒所害，反抱五欲毒霜不放，近求邪恶之法，亲善邪见。诸外道希望食到甘露果，而反种下苦的种子。虽想求大智光明，反住入烦恼暗室。虽想饮甘露止渴，而反饮诸欲盐水，虽漂没生死苦海却远离无上船师。诸外道迷惑颠倒，认为诸行是常，那是不真实的。因为诸外道所修善法是世间有为法、有漏法，无出世间的智慧，不知山外青山天外天，极乐净土出世间。所以，被假世间的诸假象所迷，所行是假，其果唯真。假世间为诸有，假象为诸世相。物质世间是真实的，但要被无常力破坏而不常住，才说是假。