大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十六】

　　【梵行品第二十之三】

　　童子菩萨向佛请法说，世间凡是能知道的法，佛都知道。世间没有人能知道的法，佛也都知道是怎么回事！

　　佛说，一切世间众生不知不见不觉佛性，能于世间或诸经中能见知佛性的人，一定是菩萨。所说世间是诸天造化世界永远在运动变化。从初禅至非想非非想诸定，仍然为世间的知见觉。若有众生说无道、无菩提、无涅盘，这样的人是一阐提，是魔眷属。

　　童子菩萨听佛说法后，说偈赞佛。又向佛请法说，世间众生不能知见觉佛性，菩萨怎么能知见觉呢！

　　佛说，菩萨可示现世间众生，其性已出世间。若有人初听此经就生敬信，发菩提心；这样的人可称世间菩萨。虽于世间人一样，对佛性还没有知见觉，但有身心修持净戒。以此因缘，在未来世生生处处，戒常清净；常无骄慢邪见和疑惑；常修禅定，正念不忘；常能忆起佛说诸经法和众生皆有佛性，可称为菩萨。这样常修清净智慧，知身中有性我，身我不真常。于受持戒律，牢固不动；心无悔恨，心得欢喜，悦乐安稳；厌离生死，于定中实知实见明知明见佛性，而得解脱，可称为菩萨。

　　童子菩萨向佛请法说，菩萨怎么修持净戒才明见佛性呢！

　　佛说，世间戒因有为而不是清净戒。持世间戒的人如遇到困苦烦恼等，有悔恨心，心无欢喜，心无悦乐，心无安稳，不能得定，而不能知见觉佛性。菩萨修清净戒，不为有戒而修戒，为度众生而持清净戒。菩萨持清净戒，如明镜照人面像自然生；如良田播种不期而生；如灯亮而暗自灭。身心持清净戒而无愁恼，依此因缘，心生欢喜，心则悦乐。听闻到这里愿有缘同道高仁，把自己化作佛的一面铜镜；让众生自见性我真容！把自己化作一盏明灯，让众生找到回家路程！把自己化作一粒种子，让众生心田生起菩提之芽；把自己化作人间彩虹，一半留在大地，一半留给虚空！

　　童子菩萨向佛请法说，喜与乐有什么区别吗？

　　佛说，菩萨行善为欢喜，持清净戒为心乐。菩萨观离生死为喜，见大涅盘为乐。菩萨以无恶心得安稳，得静定，得实知见，得离生死，得解脱，得见佛性，得大涅盘，这就是菩萨持清净戒。菩萨所受净戒，有五法相助，一信、二渐、三愧、四善知识、五增敬戒。远离五疑，一疑佛、二疑法、三疑僧、四疑戒、五疑不放逸。既得五根，信、念、精进、定、慧。得五种涅盘，色受想行识各自解脱。

　　佛说，若佛弟子受持此经还破戒，有人能站出来敢呵责说，此经密藏有大威力，不允许自毁所受戒，说明此经有大威力。否则，此经无威力，任由人破戒而无人呵责，会让无量众生堕地狱。受持此经又破戒的人，是众生得大恶知识，不是佛弟子，而是魔子。

　　佛说，佛弟子受持此经，应该身正心正。千万不要儿戏轻躁举动。身行不正为儿戏，心行不正为轻动。身造诸业为儿戏，有求之心为轻动。若人有求造业，就不要受持此经。若有人受持此经，又有求造业，就应该受到呵责。

　　佛说，若佛弟子受持此经，不要什么时间都说，不要为社会说，不要为不请者说，不要为心不重视此经者说，不要随便处处说，不要在自己唉声叹气时说，不要轻易为他人说，不要为了攻击佛法去说，不要热衷于世间法去说。如果有人不按佛训去说，此经失去威力，说的人自己无利益，又让无量众生堕于地狱。这样的人是众生得大恶知识，不是佛弟子，而是魔子。

　　佛说，若有人受持此经，说大涅盘，说佛性，说佛密藏，说大乘等经，说声闻缘觉，说解脱，说见佛性等，要先清净其身，身正则言顺，让很多的人于此经生清净信。听此经的人恭敬此经或恭敬讲法的人，讲法如法而得发菩提心，是众生得真善知识，是佛弟子，是菩萨。

　　再说一说世间不知见觉，菩萨知见觉，因为有六念处。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛，佛有十号，应，正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。因佛无师自悟，也有称大智、大施主、大法师等。

　　应，世间法称为怨，即佛应破生老病死四魔。四魔为菩萨所怨，菩萨能以智慧破坏四魔为应。再有应为远离，菩萨远离无量烦恼为应。再有应为乐，菩萨为度众生修苦乐法而常乐为应。再有人天一切供养佛为应。

　　正遍知，正是不颠倒；遍知是通达不颠倒之法。再有正为苦行；遍知是知因苦行，苦行必有果报。再有正为世间中；遍知是有定有空才能修行中道。再有佛号是可数、可量、可称，又是不可数、不可量、不可称。声闻缘觉在三界内也有正遍知，而无出世间的正遍知。

　　明行足，明是得无量善果；行为脚足。乘戒定慧足，必得无上正等正觉善果。再有明为咒，行明为吉，足为果；即解脱正菩提可入大般涅盘。再有明为光，行为业，足为果；即勤行六度必证菩提。再有明为三明，菩萨明、诸佛明、无明明；行为修诸善业；足为见佛性；即菩萨行六度是佛的眼目，为度众生得见佛性。

　　善逝，善为高，逝为不高；世间高为无上菩提，世间不高为佛的平常心。再有善为善知识，逝为善知识果。即佛不舍初发心，度脱众生，得大涅盘。再有善为好，逝为有；即见佛性才能得大涅盘。

　　世间解，世间为五蕴，解是知；即诸佛善知世间五蕴。世间又为五欲，解是不着；即诸佛不着五欲。世间又为十方世界，一切声闻缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解。世间又为凡夫，解是知诸凡夫善恶因果；声闻缘觉难知，唯佛能知。世间又为莲花，解是不污；诸佛示现出世间，不为世间法所污。

　　无上士，为断无所断，即诸佛无有烦恼可断。又佛无有诤讼。又佛所说法不为一切众生所坏。又三世诸佛无有过失。又诸佛肉体大涅盘无新无旧。

　　调御丈夫，佛能调伏亲近善知识的人，能听佛法的人，理解佛法的人，如说修行的人。这样的人是丈夫，否则不是丈夫，形同畜牲。再有佛调伏一切众生为其说生老病死等世间无常法。

　　天人师，师有两种，一是善教，二是恶教。诸佛菩萨为善教，魔王眷属为恶教。诸佛教众生身口意善，身远离诸不善业，诸恶业，即远离三恶道，得解脱；口意业也是如此。

　　天为昼长夜短，天人无愁恼，常受快乐。再有天为光明，能破众生恶业黑暗。修善的人生天上，生天的人为吉祥。人为能多思义，依佛所教能修十善业，得声闻缘觉果，发菩提心，证菩提果。

　　佛，自觉悟又能觉他为佛。

　　世尊，世间最尊贵是最有智慧的觉悟者。

　　念佛，即了解佛十种名号的内容，得无量功德。菩萨念佛是以无量劫时间恭敬父母、僧人、诸长老、诸佛，修行六度，菩萨念佛为让众生得解脱安稳快乐，永远不为自己的安稳快乐，常修出世间心、出家心、无为心等。

　　念法，菩萨念法为诸佛所说法是最妙最上，因为有佛法，众生依法修行才得现在果报。唯此最妙最上的正法，无始无终，无有时节，什么时候开始修都可以。真修实干能明法理，永断一切烦恼，永脱诸相，永离生死，至诸佛所居住的地方。

　　念僧，菩萨念僧为诸佛圣僧，众生福田，无比清净，无漏无为。佛法僧一体，心调柔平等，于世无所取，真常菩提性。

　　念戒，菩萨念戒为有戒不破不漏，虽无形而护持，善修可得具足。戒为诸佛菩萨妙宝，住戒修行双翅鸟，证得道果似其身。双足落地好行做，仰头高歌妙法音。

　　念施，菩萨念施为菩提因，亲近修行布施，亲近修行惠施，以施因缘，破除众生贪着烦恼。菩萨向众生施食，则为救命让无量众生欢喜，果报是成佛时得真常。菩萨向众生施药，则为去病，让众生去掉无量业病，果报是成佛时得安乐。

　　菩萨如法求财布施，果报是成佛时得清净涅盘。菩萨行施让众生不求而得，果报是成佛时得自在我。佛因施十力、四无碍、涅盘因等。

　　念天，菩萨念天唯一佛乘，作各界天王不是欲望而为众生，因三界无常。菩萨为众生精勤修行第一义佛乘，让诸天界众生除断烦恼，增长智慧，菩萨念天不是世间的知见觉，而是出世间的知见觉，因三界天主皆由不同品级的菩萨所做。

　　佛说，若有人认为受持佛说三藏十二部经与受持此经的功德平等无有差别，其实不是这样，是有区别的。此经甚深、甚奇、甚特，是佛法僧不可思议，菩提大涅盘也不可思议。因为菩萨受持此经，为度众生证得无上菩提而会不惜身心与命，知佛肉身都要示现随顺世间无常，佛子也应该像佛一样，自发菩提心，自行菩提道，就是大火烧身也不求救，心舍念法；就是粉身碎骨，也不放舍勤修精进的菩提心。勤精进心即是菩提因。再有，菩萨见无量生死过患，为众生受生死苦不生厌离；为众生受地狱苦如三禅乐，如父救子返扑火宅；为众生受持此经，其心坚固，永不退役。

　　佛说，人有两种，一是圣人，二是凡夫。圣人可思议，凡夫不可思议。圣人修戒定慧为可思议；凡夫无脱离，生死苦海得福德智慧，又不去修福德智慧，于生死不生厌离心为不可思议。人有上中下三品，下品之人入胎时，等于入死尸间，入大黑暗中；生胎时等于从粪坑爬出来，又入大黑暗中；即来去心不明亮，为苦来苦去。中品之人入胎时，等于入花鲜果满之处，又有明亮舍宅；出时等于入清净河中，又良田车乘；即来时修善，去时积福。上品之人入胎时等于升殿堂，出时等于登上高山；即菩萨来去不起贪欲嗔恚之心。

　　佛说，菩萨无师授学，也能证得无上菩提。菩萨入世依法而行，心无悭吝，常为众生广说佛法。身远离杀盗淫；口远离妄语、两舌、恶口、无义语；意远离贪嗔痴恚邪见。从身离身业，从口离口业，而意不离智慧。

　　童子菩萨向佛请法说，无上佛法能住世多长时间？于什么时间灭尽？

　　佛说，若佛弟子有能读诵受持此经，行此五行，为诸众生所恭敬、赞叹、供养，这时佛法就没有灭，仍有正法住世度人。若此经广布流通之时，诸佛弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信此经，受持读诵解说此经的法师不为众人恭敬、赞叹、供养，又见有受持此经的人，被轻毁诽谤，这样的人是诸外道，不是真正的佛弟子。这时，佛法将于不久就要灭尽。

　　童子菩萨向佛请法说，我亲自从佛一起经历过佛法的兴灭，那是迦叶佛时，此经住世七日，这就是如释迦牟尼佛讲此经的时间是七日，然后灭尽。迦叶时有没有此经呀？若有此经怎么说灭呢？若无此经怎么说是诸佛密藏呢？

　　佛说，以上所说法，为有文殊师利菩萨明白。为了让大众也能明白，佛在重说。佛法有两种，一是世间法，二是出世间法。世间法可灭，出世间法不可灭。又有两种，一是无常乐我净，二是常乐我净。无常乐我净法有坏灭，常乐我净无坏灭。又有两种，一是二乘（声闻、缘觉）所持，二是菩萨所持。二乘所持有坏灭，菩萨所持无坏灭。又有两种，一是外，二是内。心外求法有坏灭，心内求法无坏灭。又有两种，一是有为，二是无为。有为法有坏灭，无为法无坏灭。又有两种，一是可得，二是不可得。可得法（世间一切佛经、佛像、口传心受）有坏灭，不可得法（出世间的智慧）无坏灭。又有两种，一是共法（一切世间人都可修行），二是不共法（只有天人、证果圣人可修行）。共法有坏灭，不共法无有坏灭。又有两种，一是人中，二是天中。人中之法有坏灭，天中之法无坏灭。又有两种，一是十一部经（不含佛性部，佛性为藏），二是方等经（天上所说，如《华严经》）。十一部经有坏灭，方等经无坏灭。若佛弟子有读诵受持方等经等，就应知道此时的佛法不灭。

　　佛说，你所问迦叶佛时有没有此经。那告诉你，此经是一切诸佛密藏，迦叶佛时也一定有此经。因为，佛在其它经典里不说佛性，不说佛常乐我净，不说诸佛不毕竟涅盘，所以此经为佛密藏。

　　佛说，诸佛密藏是为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说佛毕竟入于涅盘，读诵世典，不敬佛经等，诸恶现于世时，佛为欲灭这些诸恶，远离邪命利养，才说此经。若是此经灭不现时，就要知道那时佛法则灭。此经真常不变，怎么问迦叶佛时有无此经呢？

　　佛说，迦叶佛时所有众生，贪欲少智慧多，诸佛菩萨有大威德，世界清净。虽有此经，只住世七日，不须此经广布流通。而现在世众生，多烦恼愚痴忘性也好，记不住佛法，无有智慧。多诸疑惑，信根不立，世界不净。认为佛是无常，毕竟入于大般涅盘，所以佛必说此经。

　　佛说，迦叶佛法实没有灭，现在、未来、诸佛之法，是过去诸佛之法，没有变化。若有众生我见无我，无我见我，常见无常，无常见常，把世间法说成出世间，把出世间说成世间等，把真佛语当成魔语，把实是魔语当成佛语。这时诸佛才说此经。

　　佛说，有此经住世时，宁说蚊子之嘴能把大海之水喝尽见底，都不可说佛法灭。宁可说用绳子能把狂风捆住，都不可说佛法灭。宁可说一口气能把大山吹倒，都不可说佛法灭等等。

　　佛说，若佛初证菩提，弟子还不能深解佛法，而佛便涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。再有，若佛初证菩提，虽有弟子深解佛法其义，而没有在家人深信敬重佛法，佛便涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之，佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。

　　在这里，佛把佛法能不能久住于世，关键看在家人能不能深信敬重佛法。有的出家人轻视在家人，还有的出家人见在家人讲佛法没当一回事，不就是白衣讲法吗等。我准确地说，负责地说，在末法时代有菩萨或大菩萨示现在家人弘传佛法。所谓，出家在家像不同，承传佛法因缘中。二者功用替不得，四众具足妙法中。相互尊重莫相轻，恰似鱼水相依行。僧像庄严福田种，慈悲普度悲田中。

　　再有，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，虽有在家人深信敬重佛法，而诸弟子讲佛法时，贪名闻利养，不为涅盘，佛又涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之，佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。再有，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，又有在家人深信敬重佛法，而诸弟子之间多起诤讼，互相说是非，佛又涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之，诸弟子互相尊重，不说是非，佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。

　　再有，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，又有在家人深信敬重佛法，诸弟子为此经而说法，互相恭敬，不起诤讼。然而畜一切不净之物，又自称得一至四果罗汉，佛又涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之，佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。

　　再有，若佛初证菩提，上述所说具足。只是各执己见，种种异说，佛制诸法有遮有开，十二部经也那样，众生不同，利钝差别，众生烦恼病根，也可开遮，此义我知，别人不知等。这时，佛又入涅盘，要知道佛法不能久住于世。反之，佛虽入涅盘，要知道佛法能久住于世。

　　佛说，佛法要灭时，有声闻弟子说有神或说神空，说有中阴或说无中阴，说有三世或说无三世，说有三乘或无三乘等。正说的人少，邪说的人多；受持正法的人少，受持邪法的人多；受持佛法的人少，受持魔法的人多。比喻有二个佛弟子，一是阿罗汉，二是破戒比丘。阿罗汉徒众有一百人，破戒徒众就有五百人。

　　破戒的人还说，佛制重戒若持也可以，犯了也无罪过，我就这样行过来的，照样证得罗汉果和四无碍智，佛住世时，戒律严格一些；佛临涅盘时，也就放舍不那么严格了。阿罗汉比丘说，你们所说正好相反，请不要这么说，于佛法一言一行皆有因果。这时破戒比丘徒众，共同动手，断阿罗汉的命。魔王见到这样情景，将阿罗汉的徒众与破戒比丘徒众六百人共同杀害，一个不留。

　　尔时，凡夫都说，哀哉佛法，于是灭尽。而佛正法实没有灭，世间有十二万大菩萨善持佛法不为众生所见。那时，地球上没有一个比丘为佛弟子，魔王以大火焚烧一切经典，世间再无佛法。直至未来佛降世。