大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第十九】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一】

　　从这一品开始，说菩萨修行此经的功德。这时，佛对光明遍照高贵德王菩萨说，若有菩萨修行此经得十事功德。一事有五，一所不闻而能得闻。二闻已能为利益。三能断疑惑之心。四慧心正直无曲。五能知如来密藏。

　　所不闻而能得闻。菩萨修行此经知一切众生皆有佛性，佛法僧三宝无有差别，三宝性相常乐我净，诸佛无有毕竟入涅盘而常住不变。此甚深微密法，过去没听过，而今天能知道。

　　闻已能为利益。若有菩萨得闻此经，不闻一切外道典集，得闻此经后能帮助理解一切大乘经典法义。若有菩萨听闻受持此经，得知诸法名字，不知其义。而受持为他人说理解义，为能知法义。再有，若有菩萨听闻此经知道众生皆有佛性，未能得见。而受持此经为他人说理解义，为得见佛性。

　　再有，若有菩萨听闻此经知道六度万行，未能得见。而受持此经为他人说理解义，为得见六度万行。再有，若有菩萨听闻此经则知法义无碍，得无所畏，为他人讲佛法义不会有偏差，不用听别人怎么说，自己就能知道，近似于无上正等正觉。能断疑惑之心。疑有疑名、疑义。听到此经的人，不再不懂此经的名字。重点是疑义，怀疑佛是不是一定入了涅盘；怀疑佛是不是常住；怎么常住；怀疑佛是不是真有其乐，怎么乐；怀疑佛是不是真净，怎么真净；怀疑佛是不是真我。

　　若有菩萨听闻、受持、广说此经，永远不会再有这些怀疑。再有怀疑有没有声闻乘，有没有缘觉乘，有没有佛乘。若有人听到此经，知一切众生皆有佛性，永远不再怀疑佛法三乘。其它各种疑心也随之断除。若听不到此经的人，会有很多疑心。我怎么知道五蕴呢？造作怎么受报呢？生死有没有始终呢？一阐提人有没有佛性等。慧心正直无曲。心若有疑见则不正，一切凡夫不得闻此经，所见邪曲。声闻缘觉之人不闻此经，所见也曲。菩萨若得闻此经，修行圣行，得断邪曲之见。声闻缘觉之人邪曲之见是，菩萨从兜率下化有父有母，十月怀胎，降生祥瑞，宫中学习，宫中受乐，四门行后厌恶生死出家，六年参访外道，六年苦行，受牧羊女供养，破魔证菩提，度五比丘等。而菩萨知这是佛随顺世间示现，而真如佛性完全不是这样，法身、报身、化身都不是这样，只是化身之化身而已。

　　能知如来密藏。菩萨听到此经后，知成佛过程是，修行得见佛性并知众生皆有佛性，严持净戒并忏悔破戒、谤法、五逆罪，清楚一阐提心，发菩提心，行菩提行，证菩提果。

　　再有，菩萨听到此经后，知众生身无常而业果不失；五蕴之身能灭而善恶之业不灭；身有诸业报之苦不知怎么来的，前世谁干的坏事让今世的我受报；我今生来此人世，不知什么时间离开，也不知离开又到哪里去；知我不得自在，又不知是谁不让我自在；知有不生不死之我，又不知怎么作才能不生不死。这些都是佛密义。

　　这时，光明遍照高贵德王菩萨向佛请法说，法若有若无，法无生无灭，法闻不闻，应见佛性而未见佛性等，我没有完全理解明白义理。

　　佛说，你善知一切诸法如幻，有十住菩萨的知见。菩萨有地前、十信、十住、十行、十回向、十地之别。十住菩萨为贤位菩萨，具足智慧。

　　这时，大众中忽然有大光明，大众遇此光身心快乐，文殊师利菩萨向佛询问，此光明是谁所放？佛默然不说，辗转五百菩萨相互问询，各自默然不说。

　　这时，佛对文殊师利菩萨说，还是你为大众说一说，是何因缘有此光明。文殊师利菩萨说，此光明为智慧之光，智慧是常住之法无有因缘。光明的智慧为大涅盘，能示现涅盘一定是常住，常住之法不从因缘。光明的智慧是佛，是大慈大悲，是念佛之法，是与声闻缘觉的区别，是灭无明得菩提之灯，即不从因缘又有因缘。

　　佛说，文殊师利菩萨你不要光说出世间，也要从世间给大众说一说。文殊师利菩萨说，于此东方过无量世界，有佛世界为不动世界，其佛国土清洁，地为七宝所成，无有土石等。如有人在此世界嗅一嗅花香，有比丘入三禅天的身心安乐；如有人在此世界水中洗一洗，有比丘入二禅天的身心喜乐。

　　此世界无有虎狼等诸恶鸟兽，其国人民相互关爱，无有破四重戒、诽谤正法、一阐提、五逆罪等罪。无有寒热、饥渴等苦恼。菩萨皆得神通，具大功德。佛号为满月光明佛；满月光明佛正在为琉璃光菩萨等众说法。琉璃光菩萨问满月光明佛，怎么用我方世界之光明遍照高贵德王菩萨的世界住所，两个世界有什么不一样吗！

　　满月光明佛说，于此西方过无量世界，有娑婆世界，有土山沙石荆棘等到处都是。常有寒热饥渴等诸苦恼。其国土人民，不敬沙门、父母、师长、贪欲邪法、不信正法，寿命很短，奸诈贪利，杀伐枉死等。此世界有佛号释迦牟尼佛，正在为众说大涅盘经。你可速往，得闻此经。琉璃光菩萨与八万四千菩萨要来至此大会，先现光明瑞相通报，为有因缘又无因缘。琉璃光菩萨与八万四千菩萨至双树间，供养佛、礼佛后，坐在一面。

　　佛说，这位菩萨你为到此而来还是不为到此而来。琉璃光菩萨说，到这里等于没来，不到这里不等于没来。知佛性的人无有去来，见有去来的人不见佛性。我还有法所请，请佛说说，让我听教。

　　佛说，诸佛难值难遇，法也难得一闻。

　　琉璃光菩萨请法说，什么是菩萨修行此经闻所不闻。

　　佛说，想听法的人，听法后要有敬信，恭敬尊重说法的人，于正法中不要挑毛病，找过处；不要有贪嗔痴的想法；不要看法师是什么样的人；不要于法师处有傲慢之心；不要贪求名闻利养；不要想听法只度自己，只顾自己理解，自己修行，自己先入涅盘；要度己与度人同时进行。自正涅盘与人证涅盘同时进行。于佛、法、僧生平等心；于生死中生大苦厌离心；于大涅盘生常乐我净心。于开始修时，先自修后度人；发菩提心后，先度人后己修。于一切法无所执着，又不要专执着一切法相；于诸法中不生贪求，只要知法见法就可以。这就是菩萨闻所不闻。

　　还有，菩萨按世间说法刚出胎为不生生，佛涅盘相为不生不生，四住菩萨按世间说死时为生不生，凡夫之人为生生不断。此是内法，即是自性愿力和业力的作用规律。还有外法，即是自身所处外部的客观条件。如种子须有外部条件具备时才能发芽为未生生；如败种外部条件又不具备为未生未生；如种子发芽后没有生长为生未生；如种子发芽后生长为生生。这些是有为因缘感召的有漏法。

　　琉璃光菩萨向佛请法说，若有之法有生是有常还是无常；是什么因缘不生无漏；有生时才说生，为什么没生前不说虚空生？

　　佛说，有的是可说因缘，有的是不可说因缘。不生为涅盘，涅盘为不生，因缘不可说，修道证得生与不生因缘不可说。

　　如世间有佛与菩萨，示现出家人或在家人，是什么因缘或谁是示现的人为不可说。修十善业道为生因缘的是可说。有为之法，生是业力感召的必然的常，但身住为无常；生处又是不能固定的无常，住于六道不能出离是常等；变化与坏掉也是这样。因为，是有为法的性质决定的生住异坏是客观存在之常，内在心念变化因缘又不可说常。所以，有漏之法业力就是生的动力，为有生性。无为之法为无漏法，无有生的因缘业力，就为不能生。

　　这时，琉璃光菩萨与八万四千菩萨，听佛说法后，非常兴奋。而于八万四千菩萨，当中有一位无畏菩萨，又想请法。

　　佛说，有什么疑难可随意问。此时，八万四千菩萨，同时合掌长跪，向佛请法说，此土众生要修什么善业才能得生我们的不动世界去。这里菩萨怎么修才能快捷得智慧成就。

　　这时，佛说偈语。不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教，不夺他人财，常施惠一切，不犯他妇女，慎口不妄语，莫坏善知识，远离恶眷属，常离于恶口，则生不动国。

　　佛说，一果罗汉八万劫智慧成就，二果罗汉六万劫智慧成就，三果罗汉四万劫智慧成就，四果罗汉二万劫智慧成就，辟支佛一万劫智慧成就。此处的智慧成就，是成就一地菩萨的智慧。

　　佛说，一切众生往来不离烦恼，轮回于三界二十五有之中。声闻、缘觉、菩萨为化度众生也示现在众生之中。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，如佛说此经不可得闻，怎么又说常乐我净是可得闻？另外，断烦恼的得涅盘，不断烦恼不得涅盘，那有涅盘性吗？还有为什么三十七道品，六度、四无量心等，都能成就涅盘因缘？再有，佛于《阿含经》中说声闻、缘觉、诸佛皆有涅盘，有常与无常的差别等。

　　佛说，涅盘之肉体于佛没有而今又示现有，若说今有，佛示现的肉身就不是无漏常住之法，那到底有佛无佛，有佛是佛性常住，即佛性以另外一种生命实相存在，并作用于世间。

　　佛说诸众生被烦恼所障，不能得见涅盘实相。只有菩萨修戒定慧明其心智，用智慧断除烦恼，自明心见性后，才实知佛法僧常住。如暗室井中有珍宝，不得光明的人不能见，得大光明的人明见实知。

　　佛说，你说因庄严而得成涅盘，应是无常。实际不是那回事！佛是以无量阿僧祇劫修行善法，以自所修功德庄严，然后才见性成佛，又示现涅盘。示现涅盘既是随顺世间，又是度众生的一种方便。

　　佛说，你说因为因缘无常，所以涅盘之法也应无常。实际也不是那回事！因有五种：一种生因，二种和合因，三种住因，四种增长因，五种远因。

　　生因，业习烦恼是。和合因，行善与善心合，行不善与不善心合，不行善与不善与善与不善心合。住因，众生的身体和烦恼是。增长因，众生的衣食住行所需要是。远因，父母遗体为众生远因；节日也属远因。佛的肉身示现涅盘之体不是五因所成。所以，不应说因缘无常，涅盘之法也是无常。

　　佛说，又有二种因，一种作因，二种了因。作因，作事需要具体条件，如种地得准备犁与牛、种子、肥、水等。了因，事情的结果，如室内黑暗、点亮一盏灯，就可以了。

　　大涅盘没有作因，只有了因。三十七道品，六度万行是了因。布施是涅盘因，内财外财和善法无有极限的布施，才是大涅盘因。三十七道品是涅盘因，无量菩提之法才是大涅盘因。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，布施与无极限布施有什么区别，怎么修无极限布施，乃至智慧无极限。涅盘与大涅盘有什么区别，怎么修才能得大涅盘。

　　佛说，菩萨修行此经，智见法界，解了实相，空无所有。即无有和合觉知之色相，得无漏相，无所作相，如幻化相等。

　　菩萨得知出世间的实相，无贪嗔痴，不用耳听，不用眼见等而是性见、性听、性知真实之相。才能作到布施无极限，乃至智慧无极限。才明了声闻缘觉涅盘和佛大般涅盘的实相区别。见有乞求之人，供养财物为施舍，施舍后不见回报或乞求的人把财物用为不正当处，还心生悔意。布施无极限的人，佛法供养身力供养，内财外财供养，欣然去做，主动去做，心里永无悔意。

　　菩萨对财物心生害怕，即王、贼、水、火。所以见到贫困的人，欢喜施舍，不望回报。菩萨对名闻利养，家财继承，天上五欲之乐自以为比别人聪明，自以为比别人财大势大等心生恐怖，每一文钱都是百姓卖命钱，血汗钱，又是无量动物的生命钱，带有血腥。所以菩萨施财物为无极限供养。

　　栽树为乘凉、花果、木材等，是施有回报，如市场交易，公平平等。菩萨修行此经，一切财物布施和布施给谁都不重要，供养多与少，好与坏也不重要，重要的是修行佛法用佛法去供养众生，利益众生，断除众生贫困的根本，即烦恼。这样的法布施为无极限供养。

　　菩萨修行此经行布施时，对财物如抱死尸渡海，为活命而决不贪着等事。乃至智慧无极限也是如此。菩萨修六度万行，今天因听闻此经而得具足闻。不仅知道佛经十二部的名字，又明了各部经典的义理。

　　我们读诵佛经，一定要知义理，明白如何去行作；不能只知识死记硬背。我曾对诸位讲过，一个人若死了还会读经吗！还会念佛吗！能把这个肉体带到极乐世界去吗！不会，不会，一定不会！