大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十二】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四】

　　佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德，即往昔不能得到的今天得到了，往昔不能见到的今天见到了，往昔不能听到的今天听到了，往昔不能达到的今天达到了，往昔不能知道的今天知道了。

　　昔所不得而今得之，是神通往昔不得而今天得到。通有两种，一是内，二是外。外通与外道天人一样的部分；内通有声闻缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一个人变化成另一个人，不能变化成二个人。菩萨由于受持此经，修行大涅盘智慧，于一心中圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身。

　　再有昔所不得而今得之，是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身，如醉酒人，身动则心随动；如婴儿身小则心小等。身随心，如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种，即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。

　　昔所不至而今能至，是菩萨化身成就，能化现无量身相，至无量诸佛世界无有障碍，而报身在佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨能变身如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，是心不随身。

　　昔所不闻而今得闻，是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都能听到，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生听闻不到菩萨为之讲法，是生死心；听闻菩萨为之讲法的众生，才能尽生死心。再有菩萨身心可以相互分离开，不是相随在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，原因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。

　　再有，菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包括地狱音声、畜生音声等。菩萨不着相，即无定相、无果相等。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？

　　佛说，如果说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相，如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。所以法无定相，涅盘不从因生，涅盘之体也不是果，涅盘之体也无定无果。简单地说，有定果之相，就被人执着，也会被无常力破坏掉。所以佛涅盘是常乐我净，是不会被破坏的。

　　佛说，听闻此经不要着文字相，不要有我闻相，我说相，给佛也定个相。音声无定相，听音声而起恶心的人，果相是三恶道；听音声而起善心，果相是人天；菩萨听音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相也不能固定。

　　昔所不见而今得见。是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界现在诸佛。而诸天人、声闻缘觉之人的天眼，一不能看上一层天，二不能看十方诸佛世界。

　　昔所不知而今得知。是菩萨一见人的长相、衣着和说话的三言两语，就知道这个人善恶根基差别和大小乘根基差别。

　　再有，菩萨修行空性空相；知我相空；知众生都有佛性；知一阐提如果改变思想和心态，也可修善；这些是声闻缘觉所不能知。再有，菩萨受持此经，所得智慧与声闻缘觉不一样。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。再有，菩萨受持此经，得他心智通。声闻缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第三种功德。即舍慈得慈，不从因缘得慈。舍慈是舍世间慈，主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。不从因缘得慈，因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨敌。菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执着慈相，不执着戒相，不执着众生相，而修行出世间的慈悲。

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。四种功德有十事：一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除两边。

　　根深难可倾拔。菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸；善法于诸法中为最上，不放逸法在诸法中最为殊胜。所以，称不放逸根深固难拔。

　　再有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。

　　自身决定想。菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自我心、无常心、声闻心、缘觉心和魔心、自乐心、乐生死心等。让自己的身体成为载佛正法之器。

　　不观福田及非福田。菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛是福田，但又是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。

　　在种供养福田上有四种净报。一是施主清净受者不净。即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知道惠施的果报为施主清净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报为受者不净。二是施主不净受者清净。即供养的人破戒邪见，说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为受者清净。三是施受俱净。供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为施受俱净。四是施受俱不净。供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不净。

　　什么是清净果报，不执着于供养又不执着于果报，再依此经不为果报而供养，不为供养而供养。这是菩萨的持戒正见。修佛净土。菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧，以此誓愿力为修佛净土。

　　首先，菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。然后，菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。其次，菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。再次，菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。

　　再次，菩萨受持此经，愿众生远离两舌。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生并共同与众生常共和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。再次，菩萨受持此经，愿众生远离恶口。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。再次，菩萨受持此经，愿众生远离无义语。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。

　　再次，菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。再次，菩萨受持此经，愿众生远离恼害。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。

　　再次，菩萨受持此经，愿众生远离邪见。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。

　　修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。

　　灭除有余。有三种有余，一是烦恼余报，二是余业，三是余有。

　　烦恼余报。如果有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如果得出家，要犯重戒。

　　再有，如果有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；让其天天看见毒，接触毒，食毒，喘气都是毒。畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不怕。如果得出家要犯重戒。再有，若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；少数得出家要犯重戒。

　　再有，若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得出家常为众生轻贱，要犯重戒。

　　余业。如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。所以，凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七番生死业，二果罗汉二番生死业，三果罗汉一番色界灭业。

　　余有。如人伐树，树干断而根未除。四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未除净。菩萨受持此经，这三种业习全部灭除干净。

　　修清净身。菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。

　　再有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净才能速证菩提。了知诸缘。菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等，诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。离诸怨敌。菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生。菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生，就怕诽谤三宝的众生；这样的众生被魔控制。所以，菩萨把魔事看作怨家，智慧破魔就是远离众魔怨敌而魔自破。

　　远离二边。菩萨受持此经，智慧出于世间。一不受三界二十五有众生业报，二不受爱烦恼之业报，是菩萨远离两边。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，四种功德十事，怎么只说九事，没有说断除业缘或如何修净土呢？

　　佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不会因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严。如果有人心想，佛不应该在地球这不净而秽恶的世界示现佛出世。这么想的人善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面，众生业重而不见；二是此世界不净而秽恶是众生业力感召，在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现涅盘后，法身还久住此世界；三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛的，其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国成佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙意；四是诸佛都会这么做，慈氏弥勒菩萨也会以誓愿来此世界，令此世界清净严严。

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。五种功德有五种果报。一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。菩萨以受持此经因缘力而圆满这五事的功德。

　　高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今天佛怎么又说因此经圆满成就呢？

　　佛说，因财物布施得五种功德，因为布施的有形和有限，一是数量有限；二是时间有限；所以，得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能一样，不能无漏，不能利益安乐怜悯到一切众生。？而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定，是能长久，是为清净，是能殊胜，是能一样，是能无漏，是能利益安乐怜悯到一切众生。

　　况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施让人得到欲望的满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。

　　佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大涅盘，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身救度一切众生的缘起。八地以上菩萨能住于三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道于诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，都能让其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。所以，一地至七地菩萨的修行还有一大阿僧祇劫的时间。

　　菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制，如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动，即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动，如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人害怕，变化的原因也让人害怕，如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。菩萨因地时在世间修六度万行，已成就无极限的彼岸功德智慧，才能安住金刚三昧。

　　金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界，即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够自在出入涅盘的境界，不受无明生命存在的限制，幻化种种生命现象，救度众生。