大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十五】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之一】

　　佛说，谁还怀疑有佛无佛，有法无法，有僧无僧，有无因果等，现在都可问。

　　这时，狮子吼菩萨向佛请法说，佛慈悲，我想问一些问题。

　　佛说，你先等一等，待我向大会介绍一下这位狮子吼菩萨。你们应当对这位狮子吼菩萨深生恭敬，尊重供养。因为，这位菩萨已于过去诸佛所深重善根，福德成就。所以今天欲狮子吼。狮子吼发声如雷震，有十一种作用。一为欲坏其它动物；二为欲试身力；三为欲让住处清净；四为诸子知住处；五为群兽害怕；六为熟睡方觉醒；七为诸兽不敢放逸；八为诸兽前来依附；九为欲调大象；十为教诸子女休息；十一为欲庄严同类。佛正觉智慧如狮子吼，能摧破魔障，为邪见之人作皈依处，安抚害怕生死众生，觉悟沉迷众生，让行恶之人醒悟，破外道六师的骄慢心，让声闻缘觉之人发菩提心，让菩萨生大力心等。

　　狮子吼，可以理解为决定说，一切众生皆有佛性，佛常住，无有变易。声闻缘觉不能作狮子吼，菩萨能狮子吼。

　　这时，狮子吼菩萨向佛请法说，什么是佛性，怎么又称为常乐我净？一切众生皆有佛性怎么看不见？菩萨为什么看不清楚佛性，而佛能了了见？

　　佛说，能这样请法，一是有智慧之人，二是有福德之人。若菩萨能智慧、福德庄严，就觉知佛性。智慧庄严是一地至十地菩萨所证；福德庄严是在世间修六度万行所得。智慧庄严是诸佛菩萨；福德庄严是声闻缘觉和新发意菩萨。福德庄严在世间有为、有漏、有报、有碍，不常久；智慧庄严无为、无漏、无报、无碍，常住。菩萨若无智慧福德，就不能知智慧福德是一又是二；菩萨若有智慧福德，就能理解并知道智慧和福德既是二，又是一。

　　佛说，佛性为出世间智慧，也为无我中道。中道有三种行，一是定乐行，二是定苦行，三是苦乐行。定乐行是菩萨怜悯众生，虽处阿鼻地狱而身如三禅乐。定苦行是凡夫行于生死。苦乐行是声闻缘觉有苦有乐。

　　佛说，佛性为诸佛中道种子。道分下上中三种道，下道是梵天无常，误为有常；上道是佛法僧三宝是常，误为无常；中道是出世间智慧，见无常是无常，见常是常。

　　佛说，生死来自两个方面，一是无明感召，二是爱习牵引。两个方面中间有生老病死苦。中道是既不着两边，又无两边，既是中间又无中间；能破两边的无明与爱习，又能破中间的生老病死苦。众生不觉中道，不知佛性，所以无常乐我净。

　　佛说，能观十二因缘的智慧，是菩提种子，为佛性。能观十二因缘的因中因、果中果的智慧，实际是把业力感召到这个世界的程序秘密告诉了众生，也是把因果循环的规律程序化。这种智慧只有出世间才能证得，只有证得出世间智慧的佛，才能表述给众生。包括佛所说诸法，都是众生逃离三界火宅的方法，而众生愚迷不知，声闻缘觉少智不觉。唯诸菩萨明了此意，在世间实修实戒，实证实悟，给众生作示范。可是，众生还笑这样的人傻，这样的人愚，太可笑了。

　　真所谓“愚见智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，圣人装疯又卖傻。”

　　佛说，修善生天，行恶堕地狱。众生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修与不修而已。所以，佛于此经而说偈语：

　　本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。

　　这里的有分三种，一是未来有，二是现在有，三是过去有。未来有是一切众生未来世能见佛性证菩提；现在有是一切众生现在都有无法解决的烦恼，今无清净心；过去有是过去世有烦恼已断，现在得见佛性。所以，佛说一阐提有佛性而无善法；凡夫有佛性而不行善法；声闻缘觉自行善法而不觉他人也行善法，得入涅盘而不见佛性；菩萨行人有出世间的智慧行世间法，用出世间的智慧说世间法，示范给众生只有行世间法，从禅定入手至菩萨种种三昧，一个台阶又一个台阶地证得出世间智慧，把自己的佛性解脱出来，又带领众生从三界中把佛性解脱出来。

　　这时，狮子吼菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性，为什么一切众生不能见到。

　　佛说，一切凡夫虽有佛性而不得见，但不能说无佛性。众生不修善法，连心都找不到，又上哪里去找性。从入胎开始迷，到生老病死迷，死后又被业迷，转入轮回迷。所以心不明，无智慧，上哪里去见佛性。在世间吾心是佛，是心作佛祖等；而出世间才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世间为方便说，出世间为究竟说。

　　这时，狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨要圆满成就哪些法才能得见佛性。佛都圆满成就哪些法才了了见佛性。

　　佛说，菩萨要圆满成就十法，才能见佛性，但不明了。十法为，一是少欲，二是知足，三是寂静，四是精进，五是正念，六是正定，七是正慧，八是解脱，九是赞叹解脱，十是以大涅盘教化众生。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，少欲、知足两者有什么区别。

　　佛说，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，为法事心不愁恼。欲有三种，一是恶欲，二是大欲，三是欲欲。恶欲是有的比丘心生贪欲，想统领一切大众，众生谁都不能超过我，四众弟子都必须供养恭敬赞叹我，一切人等都必须信受我说的话，国王、大臣、长者等也要恭敬我，我的衣食住行药品都必须是上等最好的，也为生死欲。

　　大欲是，有的比丘生于贪心，让大家都知道我是佛，我是菩萨，我是罗汉等，实未证谓证，名为说法，实为利养。欲欲是，有的比丘贪欲自在利养，不求解脱，只求生梵天、自在天、魔天等。

　　若不被三种欲所害为少欲，若不贪三界之爱为少欲，若不求未来所欲为少欲，不求恭敬为少欲；得而不着是知足，得而不积是知足。这是凡夫的少欲知足。而圣人的少欲是一果罗汉，知足是辟支佛，少欲知足是阿罗汉，不少欲不知足是菩萨。菩萨修持此经和大乘经典不少欲，菩萨欲见佛性不知足。

　　若修行少欲知足的人，要先修寂静，一是心静，二是身静。身寂静的人，身不造作杀盗淫三种恶业；心寂静的人，身心都不造作杀盗淫三种恶业。身寂静的人，身日夜禅行于法喜之中，没有时间与四众弟子闲谈或参与四众弟子所作的事业；心寂静的人，心行佛法而不起一念贪欲、恚痴等烦恼念。但有的比丘，或身虽寂静心不寂静，或心虽寂静身不寂静，或身心都不寂静。

　　身寂静心不寂静的人表现为，身坐禅于静处，远离四众人等，心里却想贪欲、恚痴等事。心寂静身不寂静的人表现为，心无贪嗔痴之念，身却整日和四众弟子国王大臣等在一起。身心都寂静的人表现为，身于坐禅清修，心清净于无染，顺逆二境不知喜怒之念。

　　身心都不寂静的人表现为，身不坐禅，口不说正法，意念邪见；身口意在是是非非之中忙碌。另外，凡夫身口意于财色名食睡的贪欲业中；一阐提身口意于破戒、谤法、作五逆罪中。

　　佛说，身口意业清净的人，远离一切诸不善业，修于一切诸善业，是勤行精进。心念佛、法、僧、戒、施、天六处的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是为正定。有正定的人，观诸法如虚空，是为正慧。有正慧的人，远离一切烦恼，是为解脱。得解脱的人，为众生说解脱法，是解脱永恒不变。解脱就是无上大般涅盘乐。

　　得解脱的人，是诸烦恼火灭；又是房宅能挡烦恼风雨；又是于一切烦恼无所畏；又是洲渚（岛屿），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是见暴，即能看见的烦恼暴流；四是无明暴，即看不见的烦恼暴流；又是得一切毕竟乐。

　　佛说，出家之人若有四种病，不能证得果位。一为衣欲，二为食欲，三为卧具欲，四为有欲。此是出家人的四大恶欲，需要四种办法对治。头陀行中的粪扫衣能治为衣恶欲；乞食能治为食恶欲；山林树下能治为卧具恶欲；身心寂静能治为有恶欲。能用此四种对治方法去掉四恶欲的人，是圣行之人，为少欲知足。

　　少欲知足的人为寂静，有四种乐，一是出家乐，二是寂静乐，三是永灭乐，四是毕竟乐。证寂静四乐的人，得正精进、正念、正定、正慧、正解脱。

　　少欲为喜欢清净修行，远离世间俗事；知足为既已出家，不生悔心；在空闲处修行，远离闹市为寂静。在空寂处精勤修行必证道果为精进；亲近修行此经为正念；随顺天行为正定；定住正定必有正知正见为正慧。正见知的人，能远离烦恼束缚是解脱。

　　佛说，若有比丘住空寂处，端坐不卧，或在树下、坟地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣为少欲；做过的事已经过去，心不生悔，为知足；修空三昧为寂静。证道果发菩提心为精进，心想佛常住无有变易为正念，修解脱为正定，得智无碍为正慧，远离有为和六根诸漏为解脱，远离生老病死色声香味触无常十相为大涅盘。

　　佛说，破恶欲的人为少欲；虽烦恼没有破尽，但佛怎么修行我就怎么修行为知足。这样做的人，是得正念正定的直接因缘；自己喜欢这样做，又得到师与同修的赞叹，圆满少欲知足，得近于大涅盘门。得乐为寂静，持戒为精进，有惭愧为正念，不见心相为正定，不求诸法性相因缘为正慧，断烦恼为解脱。

　　佛说，见佛性有两种见，一为眼见，二为闻见。眼见是诸佛功德圆满，慧眼具足，为一切觉，见佛性如观掌中果。所以，为明了见。而菩萨有一念无明未破，慧眼功德不具足。所以，虽见佛性而不明了。闻见是听佛说或见经说，听了不能相信不为闻见。一切众生至九地菩萨都闻见佛性，不得眼见佛性。十地菩萨才有慧眼功德眼见佛性，虽不明了，也知十分之八九。