大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十八】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之四】

　　接上一品。

　　六是降伏外道六师，破除师徒邪见，外道徒众归依佛门。七是教比丘修不放逸法。放逸的人有五种果报。一为不得自在财利；二为恶名流布于外；三为不施舍贫穷之人；四为不愿意见四众人等；五为不得诸天之身。还有十三种果报。一为乐在世间作业；二为乐说无益之言；三为常乐睡眠；四为乐说世间事；五为常乐亲近恶友；六为懈怠懒惰；七为常为他人所轻；八为记忆力差；九为乐处边地；十为自控能力差；十一为食不知足；十二为不乐空寂；十三为所见不正。

　　八是教化贪欲的人修白骨观。九是教化大长者，大善业福报火不能烧，毒不能害。十是能利益无量众生。此地东方双树比喻破无常而得真常；北方双树比喻破于不净而得于净。西南四树比喻常乐我净四法，又表示四天王护持佛法。婆罗树花果常茂，比喻佛法久常。于此双树入寂定，是为大般涅盘。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，为什么选择二月入般涅盘？

　　佛说，二月春阳之月，万物生长，种植根载，花果繁荣，江河盈满，百兽孚乳。比喻让众生知法无常，破众生世间贪爱，众生闻法欢喜，弟子善根成熟等。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，佛初生出家成道都是八日，为什么入般涅盘选择十五日？

　　佛说，十五日月盈无亏，表示入般涅盘有盈无亏。具体说有十一种表示，一是能破诸暗；二是让众生明白什么是道什么不是道；三是让众生知道什么是正道什么是邪道；四是除暑热得清凉乐；五是能破坏萤火高心；六是息一切贼盗之想；七是除众生害怕恶兽的心理；八是能见难得一见之花；九是莲花合拢；十是月明行人可进路；十一是让众生快乐。

　　再有，选择月满之日，还有是一种说法。一是破众生无明大暗；二是广说正道破除邪道；三是让众生明白生死邪险无常与涅盘平和正大的区别；四是让众生远离贪欲嗔恚热恼；五是破坏外道无明；六是破坏烦恼诸贼；七是灭除畏法心；八是让众生发广种善根心；九是让众生远离五欲心；十是让众生趣向大涅盘行；十一是让众生乐修解脱。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能庄严此婆罗双树呢？

　　佛说，若有比丘受持、读诵十二部经，正确理解每句话，通达深意并为人解说，高兴地利益众生，就是庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，庄严之比丘是不是阿难呢？

　　佛说，得天眼通的比丘则能庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，阿耨楼驮比丘天眼能见三千大千世界无有障碍，这位比丘能不能庄严呢？

　　佛说，若有比丘少欲知足，心常寂静，勤行精进，念定慧解，则能庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，迦叶比丘可以这样，能不能庄严呢？

　　佛说，若有比丘为利益众生，不为利养，修行禅定，通达无争三昧的圣行与空行，则能庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，须菩提比丘可以这样，能不能庄严呢？

　　佛说，若有比丘善修神通，一念之中能作种种变化，一心一定，能作出身上出水身下出火两种结果，则能庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，目犍连比丘可以这样，能不能庄严呢？

　　佛说，若有比丘善修大智等，成就慧根，于怨亲中心无差别；若听到佛涅盘是无常，心不忧戚；若听到佛常住不入涅盘，心不欣庆，则能庄严。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，舍利弗比丘可以这样，能不能庄严呢？

　　佛说，若有比丘能说众生皆有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八戒自在，则能庄严。

　　八种大自在即：一是能示一身为多身；二是能示一身如尘土那么大满于三千大千世界；三是能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍；四是能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；五是能身体六根互用；六是能无想得一切法；七是能以戒定慧一偈之义经无量劫其义不尽；八是能如虚空不可见。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，只有佛能做到这样，其它比丘不能作到，那请佛大慈，常住此婆罗树林吧！

　　佛说，一切诸法性，在无有因缘的地是无住而住。即佛示现肉身是不会常住，而佛法身不以因缘而常住。若说佛肉身在此常住，是色法、是骄慢、是有为法、是空无法、是二十五有、是一切凡夫、是有边身。所以，佛肉身不会在此常住，肉身无住而法身常住是，佛性如虚空，是金刚三昧坏一切住，是如幻无终始，是无边法界，是知一切法而无所著，是住与不住一样有佛力，是布施，是持戒，是忍辱，是精进，是禅定，是智慧，是修四念处。所以，佛不住而住。

　　佛说，佛的化身可以化现到有众生的无边世界。在无边世界里有无有、无生、无死、无相、无击、无缚、无着、无漏、无为，唯有大涅盘的常乐我净。今天，佛在此城入大涅盘三昧的深禅定，只是大众见不到而已。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，佛是什么原因而入深禅定呢？

　　佛说，为度脱诸众生，让没有种善根的人抓住机会种善根，已种善根得以生长，善果未熟的得以成熟，善果已熟的得以趣向菩提；让轻贱善法的人有机会改为尊重善法，放逸的人远离放逸。

　　为与文殊师利诸大菩萨讨论佛法；为教化喜乐禅定的人如何得深禅定；为教化圣行、梵行、天行等众生知道不同行有不同的法；为教育放逸比丘和不知少欲知足的比丘及蓄养不净之物的比丘等；让众生知道能有机会听闻一次禅定法是多么难得，以此因缘入深禅定。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，大涅盘以何因缘为无相呢？

　　佛说，大涅盘无有十相。即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女相。若着相的人，见相就会生疑心，疑则生爱，爱生束缚，束缚有生有死有无常。若不着相的人，则不生疑心；无疑则无爱、无束缚；无束缚则不受生、不受死，就得常。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能断十相呢？

　　佛说，若有比丘经常修行三昧定相、智慧之相、舍相，就能断十种相。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，什么是定慧舍三相，是不是定就是三昧，一切众生皆有三昧，修行到心在一境为得三昧。慧舍也是如此。

　　佛说，你所说缘于一境，无有诸缘，不是三昧。你所说一切众生皆有三昧，也不是那么回事。因为三昧是善行修证定中所得。在三昧中观一切法是智慧之相，无有异相为舍相。

　　再有，在定中若取色相，不能观到色是常还是无常相，为三昧；如观青山无非广长舌等。在定中能观到色的常相还是无常相，为智慧之相；如观空即是色，色即是空。若在三昧中智慧观一切法平等相，为舍相；如诸法空相，不生不灭。再有，菩萨久修三昧，才修行三昧中的智慧；若修证到三昧与智慧同样时，才能成就舍相。所以，菩萨智慧力多而三昧力少，不能明见佛性；声闻缘觉，三昧力多而智慧力少，不能见佛性；诸佛定慧相等，明见佛性。见佛性是舍相。

　　佛说，证得定相为奢摩他，能灭自身一切烦恼，能调自身诸根三恶；能让身口意寂静而不造杀盗淫三业，远离五欲，能清除贪嗔痴三浊法。证得慧相的人，为毗婆舍那，才能是正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。证得舍相的人，为毕叉者，才能是平等、不争、不观、不行。

　　佛说，定相有世间定相和出世间定相。世间定相成就声闻缘觉，出世间定相成就诸佛菩萨。定相有上中下三种，下者是四禅天以下的凡夫定相和外道诸天定相；中者是声闻缘觉定相；上者是诸佛菩萨定相。根据上中下三种定相，定相有退、住、进、能大利益四种情况。退是凡夫定相，住是声闻缘觉定相，进是菩萨定相，能大利益是诸佛定相。定中三昧有五智三昧，五常念三昧，六观三昧，七觉分三昧，八解脱三昧，九次第三昧，十种十一处三昧，十无所有一切处三昧等。

　　慧相有世间慧相和出世间慧相。又有三种情况，一是众生智慧，为破相；二是圣人智慧，为总相；三是诸佛菩萨智慧，为别相。舍相是用智慧观四谛，十二因缘，而舍离三界。

　　佛说，修定相三昧有三种情况，一是不放逸，二是为得大智慧，三是得自在。修智相三昧有三种情况，一为观生死有恶果业报，二为增长诸善根，三为破一切烦恼。修舍相三昧为证菩提，度脱众生。