大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十二】

　　【迦叶菩萨品第二十四之二】

　　童子菩萨向佛请法说，有的人听闻此经怎么为执着呢？

　　佛说，这样的人从他人处听闻此经，或自己看此经以及有人读听此经，听闻后心里高兴，不能放舍此经为执着。

　　童子菩萨向佛请法说，执着是善还是不善呢？

　　佛说，这样的人有这样的执着，不能称为善。因为不能彻底摧毁心里的各种疑惑。

　　童子菩萨向佛请法说，这样的人对此经心里也不疑惑呀！

　　佛说，不起疑惑心的人，就是疑惑。

　　童子菩萨向佛请法说，是不是有人对一果罗汉不堕三恶道，听了以后有执着或起疑惑心呢？

　　佛说，一果罗汉不堕三恶道是确定的，不是疑不疑的事。如远处望牛与水牛，分辨不清是牛还是水牛，这种分辨不清就是疑惑心。

　　童子菩萨向佛请法说，那能不能让牛与水牛到近前，看清楚后不就没有疑惑心了吗！佛所说涅盘，是不是像有人想过河，可是河水浑浊、难测深浅而生疑惑呢？

　　佛说，涅盘就是断苦；不得涅盘就是苦。而众生见苦不是苦，认为是正常的事，天经地义、自然的客观规律。我们这个世界上有饥渴寒热，欢喜与愤怒，病弱与安稳，老壮与生死，自由与不自由，恩爱与别离等。听佛说涅盘能离开这样的苦恼，有些人不会相信。另外，你说见河水浑浊而生疑，也不是这么回事。问题是这样的人在其它地方早就见到过河里的水浑浊，才有又见河水浑浊很难判断而已。

　　童子菩萨向佛请法说，这样的人有没有可能先见河水浑浊没有生疑，而是现在才生疑呢？

　　佛说，不知河水深浅，是因为没有从水里亲自走一走才生疑。所以，对待事物没有弄清楚就是疑惑。

　　童子菩萨向佛请法说，疑惑即是执着，执着就是疑惑，那这个人应该是谁呢？

　　佛说，断善根的人是。

　　童子菩萨向佛请法说，什么样的人能断善根呢？

　　佛说，聪明机智，接受事物快的人，能善于分别。这样的人，在世间称为“小聪明”的人。他有小聪明，远离善友，光听闻佛经表面的法相，不用修持证悟去心观正法理义。还有不善于思维，分辨不清什么是善法，什么不是善法；自己想怎么做就怎么做，而做的不如法。这两种人，有文字般若；远离善友；不听正法；不知如法四种原因。所以，容易断善根。这样的人听经闻法后，心里想要是把财物都布施给他人，最后布施的人不就成为贫穷的人吗！世界上都是子果相似，撒什么种子结什么果，为富就要不仁。穷人一夜之间可成为富人，富人一夜之间可成为穷人，都是机遇，哪有什么因果规律。这样的用世间机遇代替佛说布施因果的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想世事无常，今天的施主和今天得到财物的人及财物也是无常，不能保持不变。那么，我有财物愿意给谁就给谁，愿意给多少就给多少，不愿意给就不给，也没有什么因逼着不给不行啊！而且把财物给了他人，果又在哪里，谁见善人生天啦！这样用世间变化的心态理解佛说布施因果的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想把财物送给这个人，这个人是善人还是恶人，用这财物作善事还是作恶事去了。若是恶人去作了恶事，送给恶人财物的人也等于支持恶人恶事了吗。用这样的以子生果，果还作子的世间法，解释佛说布施因果的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，谁又送给我财物，过几年谁还记得住，都忘啦！人作善作恶，过一段世间谁还能记住，或人走他乡他方，谁又知道什么。时间让人忘记一切，那就等于什么也没有，等于白送；白送还有什么因什么果。这样用世间“一忘即无有”对待佛说布施因果的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，要看与这个人的感情什么样，这个人对我怎么样。对这个人没有感情，这个人对我也没感情，我还能送财物给他吗！如果这样还有因果吗！这样用世间礼尚往来对待佛说布施因果的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想我要是请佛像、财神像，没有白请的。除商主外，还要送财物给开光的人；或这个人以前对我父母有恩，今天要报答等。这样送财物的心安理得，得财物的也心安理得。这样用世间应该应份、理所当然来对对待佛说布施因果的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想父母是众生，父母生我还是众生，我再有儿女还是众生，这就是人类或动物繁衍生息。用世间繁殖延续生命的规律，否认佛说众生身是业报因缘合和之身。还有的人想，无父无母。如没生我之前就没有我；我死之后身如灰土，哪里还有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不会为牛马；我只见我身，说有我性等于说兔子头上长角，根本都是没有的事。再如苍蝇、蚊子、飞蛾等，谁是父谁是母；卵生鸟类禽类等，人工孵化后谁是父谁是母。用这样的动物遗传规律否认善恶因果循环规律和六道轮回规律；从而不知道珍惜人身难得，佛法难闻，善知识难遇；从而又失去作人的善心善行。这样的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后，心里在想世间没有善恶果报，我见到有的人信佛，修十善法、乐善好施、烧香磕头、孝敬父母、善待朋友，为他人或为社会造福等等；怎么还会疾病缠身、中年夭亡、财物损失、儿孙不孝、诸事不顺等诸多痛苦呢？而什么也不信，也不知道什么是十恶法，为贪财不择手段，想整谁也不择手段，只要达到目的就算赢，怎么安逸怎么干，什么不费力又得大回报就干什么，没有善恶标准，成者王侯败者寇等等。这样的人还身安无病，多福年寿，有钱有势等；只有幸福生活的快乐，而没有诸多忧愁苦恼的事。正所谓是，人善被人欺，马善被人骑；而杀人放火作州官。所以，世界上哪有善恶因果报，只是文人或佛教那么一说，愚弄人而已。这样的人，容易断善根。

　　再有，这样的人听经闻法后心里在想，有的圣人说，有人修善却终堕三恶道，有人行恶命终生人天；还有，圣人中对杀生得善果还是得恶果也有争论。所以，我也不知道善恶果报有还是没有；还有，世间无有圣人，若有圣人应该有正道，有正道就应没有烦恼，而人有正道时也有烦恼，所以没有圣人；还有，所说的圣人，不也同凡夫一样吃饭、走路、睡觉、喜笑、饥渴、寒热、忧思苦恼、害怕等，圣人应该没有这些凡夫的事；还有圣人也有五欲乐，也作善恶业，若圣人应该有道，有道应该没有这些凡夫的事；还有，若说有道，生来就应该有，不用修行后再有道；还有，若说有道，不要依因缘生，应该自生；还有，圣人称涅盘，凡夫称死，涅盘是死的代名词；还有，圣人说有正见，所说的正见，只不过听别人说的或自己想出来的，否则的话，人中圣人就应该有特殊等。这样的人，容易断善根。

　　总之，容易断善根的人，不是智力下劣而愚痴的人，也不是天人，也不是三恶道众生，都是自以为是，空腹高心的人。

　　童子菩萨向佛请法说，这样断善根的人什么时候再重生善根呢？

　　佛说，有二个时候，一是初入地狱时，过去世有善因缘，再有自己惭愧，有佛菩萨救度；二是出地狱时，有善因缘，值佛住世或遇善知识，得闻正法。

　　童子菩萨向佛请法说，要断过去现在未来三世的善根才是断善根的人，怎么这样的人现在世就断善根呢？众生皆有佛性，佛性没有断，怎么断善根呢？

　　佛说，众生所请法，佛有四种答法，一是一定回答，二是分别回答，三是随问随答，四是置答。一定回答的是，若问善恶业得善恶果报与否，一定要回答。分别回答是，如苦集灭道，分别解说为回答。随问随答是如说无常，有人问什么是无常，有什么是常，给予连续回答。置答，如断善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未来世入三恶道，所以为断善根。再有，断善根的人佛性不断，只是断掉善业、善道、善因缘。

　　童子菩萨向佛请法说，我认为不作回答为置答，怎么有说作回答呢？佛说，对所问推心置腹，准确无误的回答，才是置答。

　　童子菩萨向佛请法说，三世因果律是什么在起作用？

　　佛说，生是五蕴，死是中阴。业习种子在识蕴区域。一切众生都如此。

　　童子菩萨向佛请法说，断善根的人怎么还能生出善根呢？

　　佛说，现在烦恼因缘能断善根，未来佛性的力量因缘还能重生善根。

　　童子菩萨向佛请法说，怎么能重生善根呢？

　　佛说，如灯有油，虽灭为断善根，有点儿亮时为佛力因缘。

　　童子菩萨向佛请法说，佛性在五蕴中吗？

　　佛说，佛性住五蕴中，如器中有果。佛性是中道，是佛性如虚空，不着两边。两边的一边是外道，菩萨无量劫住外道度众生，而不着外道；一边是自心，为内道，菩萨调伏其心，教化众生，不停止在自心上。所以说，佛性不着内，又不着外，而是中道。佛性是菩提种子，遇善行善可成熟为善果，遇恶行恶也成熟为恶果。善恶之果是业成熟，佛性不因善得，不因恶失。

　　佛说，因生法有，因灭法无。佛说法有时随方便或随自意说，有时随他意说。如有五百比丘说，我等得正解脱是身因，才证阿罗汉果；有的比丘说，我等是身因有无明才未得正解脱，才不得证阿罗汉果。舍利弗不能回答此问，来至佛所；佛对五百比丘说，你们都不是正说，即说的都不正确。证与不证解脱，虽是身修与不修，持戒不持戒等，但不是身解脱，不是身证阿罗汉；而是心解脱，性证阿罗汉果。这是随自意说法。

　　如有一长者向佛请法说，我知幻化、技术，邪见各有各的果报，但我不知这些与你佛有什么关系。佛对长者说，是恶因缘，不必失财，就让人命终堕三恶道。长者闻恶道名，就心生害怕，向佛说，我说话有失意大罪，应该怎么才能解脱。佛对长者说忏悔法，长者闻法即证一果罗汉。这是佛随他意说法。

　　佛说，佛为众生说法，有七种语言。一是因语，二是果语，三是因果语，四是喻语，五是不应说语，六是世流布语，七是如意语。

　　因语是依现在因，说未来果。如说现世邪见乐杀之人，必是地狱人；正见乐善之人，必是天人。果语是依现世果，说过去因。如见贫穷貌丑，缺少自由的人说是破戒、嫉妒、嗔恨心重，无惭愧心的人；如见富贵、威德自在之人，必是有戒有施有精进、有惭愧的人。因果语是造作现世因缘，得未来果；是过去世因，得现世果。喻语是用世间一切现象作比喻而说法。不应语是用不可能的事来比喻而说法。如说树可受八戒，也不说十住菩萨有退转心。世流布语是世间通俗语言而说法。如男女、大小、城市、山林等。如意语是按佛意而说法。如说众生皆有佛性，一切众生不应放逸。

　　佛说，佛说法还有随自意语。如三十二相，八十种好等。

　　佛说，远离善友，不闻正法，或听到正法不能理解法义，为恶法住。恶法有六种住，一是恶，二是不善，三是污法，四是增有，五是恼热，六是受恶果。

　　恶，圣人心生害怕，远离恶人恶行。不善，能生无量恶果报，常为烦恼纠缠，乐与恶人交朋友，不能修诸善方便，心里所想颠倒，所作事不如法。污法，身口二业不清净，专看他人的过错，增加不善业，远离善法。增有，由于恶、不善、污法，所有行作，为堕地狱、畜生、饿鬼增业，不能修行解脱之法，身口意总不闲着，制造是非，口说是非。脑热，身心烦恼，远离寂静为热；受地狱报为热；引领众生不善行为热；心里没有善法为热；没有清净信心为热。受恶果，由于恶、不善、污法、恼热，是人命终必堕三恶道受恶果报。同时，也是烦恼恶、业恶、报恶的三恶众生。这样的人，能断善根。

　　佛说，有人修行四种善事，要获得恶果。一是心里总想要胜他人；如读经等。二是为利养受持禁戒；三是向上司或强横之人行布施；四是在空闲时间，心里什么事都想。行这样四种善事，要得恶果报。因为，这样作的人，增长邪见，增长骄慢。名为修善，实为名闻利养。

　　佛说，有的人虽信佛，但信不具足。有的人虽信众生皆有佛性，但只相信人有，而不相信蚂蚁蚊子苍蝇小虫等有佛性，为信不具足。

　　信有二种，一是有信，二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，为信不具足。信是听他人说才信，而不是自己心里就是想信、坚信，为信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，为信不具足。信佛法僧三宝而不信出世间三宝是同一性相；信人间因果，不信有三恶道报的因果，为信不具足。

　　佛说，为信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因为信因不具足。所以，所受禁戒的缘也不具足。在戒相上只具足威仪戒，而不具足从戒戒；只具足作戒，不具足无作戒；只具足身口正命戒，不具足离身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足随顺所有之戒，不具足随道戒；相信善戒都有善果，为戒不具足。

　　佛说，戒不具足的人，多闻也不具足。对佛经十二部，只信六部，不信六部。而现在有的人提倡只受持一本经，其它经都不用受持啦！对不信的经攻击是伪经，是魔说等。对信受的经，不能读诵解说，只为胜过他人或攻击他人，或为利养，为闻不具足。

　　怎么才为具足呢！要身口意都善，先供养法师或有德之人，生爱念心，尊重心。以这样的因缘听闻所教授十二部经法，真心受持修行，才能获得智慧。得智慧后，要善思维怎样才能如法而住。善思维以后，要证悟经典实义。证悟实义以后身心寂静。身寂心静以后，就会生起欢喜心。以欢喜因缘，心则得定。得定才能得正知见。得正知见以后，心才会厌离三界诸有，证得解脱。如果不具足这些善行，是闻不具足。

　　佛说，信戒闻不具足的人，施不具足。这样的人，可以具足财施，而绝不能具足法施。原因是法不圆融，害怕别人超过而又留一手。

　　在财施与法施上，各有圣施和不是圣施；圣施不求果报，不是圣施求有果报。圣法施为增长众生正法；不是圣法施为增长诸有，为增有而行法施，为增财而行财施。这样的人只具足非圣施，不具足圣施。对接受说法的人给法施，对不接受说法的人不给法施，为施不具足。

　　佛说，信、戒、闻、施不具足的人，所修智慧不具足。智慧不具足，辨别不清佛法各部经中的内在关系，只在文字上查找有无矛盾的语句等，不知实义佛性解脱等。这样的人，为智慧不具足。

　　智慧不具足的人，有二种增法，一增恶法，二增善法。增长恶法是，不见自己智慧不具足，专门研究他人的不具足，总认为自己具足而生执着心，听不得半句正法善语。于同修中，总认为比谁都强，亲近同意或支持自己的恶友，又增加自己的恶法。听了恶友的支持和赞叹，心生欢喜，心生执着，心生骄慢，多行放逸。认为出家有清规戒律，在家人修行多有自由，乐说在家的俗事，远离清静出家之法。

　　这是佛说亲近在家人的原意，不是为法也不能接近在家人。以这样的因缘，增长恶法，身口意起不净业，又增长三恶道之业。

　　增长善法是，深知自己的知见不具足，行作的善法也不具足，去亲近善友，咨询自己不知的佛法，听后高兴地去想一想；然后，如法去作，而保持住这种谦下的善法。这样的人，能增长善法。佛的弟子中，有很多这样的人，知不足而精进，达到成就的菩提路。