大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十四】

　　【迦叶菩萨品第二十四之四】

　　童子菩萨向佛请法说，烦恼因果，烦恼众生，众生身中怎么还有妙药王呢？

　　佛说，如果众生能修清净梵行，是身中有妙药王，能医众生烦恼生死之病。

　　童子菩萨向佛请法说，众生怎么样才能修清净梵行呢？

　　佛说，有的众生有烦恼因，有烦恼果；有的众生没有烦恼因，也有烦恼果。没有烦恼因的为清净梵行，即众生的身体是烦恼果，持戒修行远离烦恼因。

　　怎么远离烦恼呢？

　　第一，观受是一切诸漏的直接乐因。如男欢女爱有感受，占有财物有感受，烦闷时打一打麻将、喝酒、旅游等都有感受。这种受既有内因，也有外因，是内外都漏。漏失了美好的时间，漏失了梵行的机遇。由感受很好而心生爱身、爱人、爱财、爱玩、爱享受等。感受又是什么因缘而生呢？都是由爱因缘和合而生，在和合时有感受，而生想心见三颠倒。所以，修清净梵行要离和合断爱，感受就无从谈起。

　　第二，观果报是苦。由受生爱，由爱生取，得到诸有后，相伴而生的是生老病死等世间八种痛苦，又有三恶道果报苦等。知道贪着感受五欲乐苦报后，应修八正道。

　　再观受相，一种是苦受相；二种是乐受相；三种是不苦不乐相。

　　苦受相有一人孤单苦、贫穷苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不乐相为人生随众，人家骑马我骑驴，前边还有挑担汉，比上不足比下有余。从外表看很好，可是如夫妻吵架，财产纷争，人与人之间争斗凶杀，抢劫和地震及水火风灾等，都要承受之相。

　　乐受相来自三种触，一是无明触，二是明触，三是非明无明触。明触是修行人身体发出的喜乐。无明触与非无明触，增长身心苦乐之受。所以，受是因又是果，因果循环。

　　第三，观爱受苦果报。由爱因生一切诸有，诸有是苦。如果修行人贪爱，不断受因，就不能断生老病死等苦，不能得无漏之道。所以，修行人应断触，触断以后，受就自灭，受灭爱也随着灭。

　　第四，观受爱因缘解脱。受爱因缘是由想生，众生见色贪受而生颠倒想。一切没有得正道的众生，都是这么颠倒想。

　　如果修行不能入定的人，应修空想观。即从自身或男女房舍卧具等选其一，先想小，再想大，再想无量大。如果能入定的人，从十个一切入去观想，即从青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识选其一，或分前五后五及十个一切入处一起观想，也先从小到欲界，大到色界，无量大到无色界。这二个观想后，再观想灭，想灭后受自灭，想受灭后为解脱。

　　童子菩萨向佛请法说，灭一切法为解脱，怎么又说想受灭为解脱呢？

　　佛说，这么说有二种原因。一种是根据听法对象理解法的程度，有时因法说众生，有时因众生说法。想受灭，即是灭一切法的修持方法。二种是，想因触生，触有凡夫的烦恼触和圣人的解脱触。凡夫的烦恼触是无明生。而观想破颠倒想，破颠倒想为爱灭，爱灭则触灭，触灭则无明灭，无明灭则解脱，解脱则法喜生，胜世间一切触乐。

　　童子菩萨向佛请法说，圣人有没有颠倒想和烦恼呢？

　　佛说，你怎么问圣人有无颠倒想呢！

　　童子菩萨回答说，圣人对牛作牛想、也说是牛等，就是颠倒想。

　　佛说，世间凡夫有二种想，一是世间流行想，二是执着想。圣人只有世间流行想，而没有执着想。凡夫为恶觉观，于世间流行生执着想。圣人为善觉观，于世间流行不生执着想。所以，凡夫为颠倒想，圣人不为颠倒想。

　　同时，圣人有圣人的智慧，能观察到执着世间流行的恶想，果报在地狱道、畜生道、饿鬼道和人道。世间流行为色声香味触，贪求五欲为执着想。执着想是凡夫的欲望，因欲望强烈，才有世间以恶对待父母、僧人以及不惜生命的去行打骂、奸欺、杀害等事。所以，圣人自有智慧能灭恶想，不生欲心，不受恶受，则无恶果报。圣人的智能，能观察到凡夫的烦恼与业共行，本身因烦恼能造作业，自身苦报又是过去世造作业的报果。

　　凡夫身口意三种业，身口为外业，意为内业；身行口说为作业，作业有果报；意想而身未行口未说，不为作业，也无果报。造作业的因是凡夫内求受、外求有。

　　凡夫因烦恼作业有四种果报，一是黑黑果报；二是白白果报；三是杂杂果报；四是不黑不白，不黑不白果报。黑黑果报是凡夫因烦恼，作十不善业，果报在三恶道。白白果报是凡夫虽有烦恼，但能修十善业，报在天人。杂杂果报，是凡夫虽有烦恼，又修十善业，又作十不善业，报在北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲为人。不黑不白、不黑不白果报是，凡夫虽有烦恼，既修十善业，又持戒修行正法等无漏业，没有果报能离开六道，往生佛国净土。

　　圣人的智慧，能观察十二因缘。能观十二因缘的人，不造新业，破除旧业。深知三界诸苦都从烦恼的业因缘而生，天人五衰相现时如同地狱苦，人得重病生不如死时如同地狱苦。苦因是烦恼，苦果是受身。凡夫有二种求，一是求身，二是求财。身求为内求，求财为外求。内求能作业，外求能满足内求。内求为业因，外求为业果。如果凡夫能修行八正道，把十二因缘倒过来断，就会解脱六道之苦。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是清净梵行？

　　佛说，一切法是。即此经佛说诸善法是。因为此经能包括一切诸法。在具体一点说，三十七道品是四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。

　　童子菩萨向佛请法说，有漏之法能作无漏法因，佛怎么不说有漏为清净梵行呢？

　　佛说，一切有漏即是颠倒，不是清净梵行。

　　童子菩萨向佛请法说，世间第一法是有漏还是无漏呢？为什么不是清净梵行呢？

　　佛说，四加行中世间第一法是有漏。因为，是修行人修无漏法身心所证，身心在世间为有为，所以有漏。而清净梵行是从初发心学佛至修行证得菩提全过程的行持、愿力和智慧。

　　童子菩萨向佛请法说，众生所行为什么不是清净梵行呢？

　　佛说，众生思维万念有漏，想心见三颠倒，又增加诸漏。为什么是颠倒呢，众生自性哪里有男女相，哪里有财物，哪里有诸法。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是知根知毕竟呢？

　　佛说，三十七道品为知根。修行三十七道品的根本是学佛的欲念心，也称初发道心。又觉得学佛很好，觉得很好又去用戒约束自己，约束自己的同时，又修行和听闻受持善法，又定中生智慧，又远离生死烦恼，证得解脱。知毕竟是解脱后，为大般涅盘。

　　童子菩萨向佛请法说，于一切善法不放逸为本，怎么初发道心为本呢？

　　佛说，要说成佛之因，是初发善欲道心；要说怎么成佛的之因是不放逸。

　　童子菩萨向佛请法说，在其它经中为什么说三十七道品是佛的根本呢？

　　佛说，如果众生不为自证佛道，谁还会去修行三十七道品。所以，想自证佛果的道心是根本。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是明触呢？

　　佛说，明触为善意接触。如亲近善知识为触，能听到正法为触等。善意接触后，能够善意接受，善意接受后能善思维，善思维能破诸恶烦恼，破诸烦恼后能专念，专念后能入定，入定后生智慧，智慧力能灭烦恼，能灭烦恼为最胜。即欲、念、定、智是修行的主导。

　　如果说修行三十七道品，证得四禅快乐，只能是正常的事；如果能坏烦恼证得解脱时，是真的很了不起的事；如果只证得世间乐与出世间的乐，证得罗汉果解脱不是毕竟；如果能断除三十七道品所行诸法事，才算毕竟，即是大般涅盘。如果修行人想即生成就道业，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩萨戒，依法禅行定力，证得智慧和果位。

　　童子菩萨向佛请法说，根本、因、增三法有什么区别吗？

　　佛说，根本是初发道心；因是相续不断，精勤修行；增是增长智慧，在心里灭掉世间假相，证知出世间真相。再有，根本是行做，光说佛法而不行是空话，依法而行才是成道的根本；因是果，有行才有证，有证才有果位，果位才是真正的功德；增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未来世，即是正法时代结束以后，逐渐开始空说佛法种善根为根本；不亲近善知识，不依正法修行为因；只用佛法作幌子，贪求名闻利养为增。

　　可是仍有求正法修行的人为根本；得证悟智慧和果位为因；弘法利生，广度群迷为增；再以受持大乘经典见道为根，修道为因，证阿罗汉为增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自证功德。

　　童子菩萨向佛请法说，怎样才能成就毕竟涅盘呢？

　　佛说，菩萨与四众弟子能修十想，不受别人怎么样所影响，自己知道什么是善与不善，才是真正的佛弟子，是人一定得毕竟涅盘。这是佛为菩萨与四众弟子打的保票，修与不修在自己。

　　十种想是，一有无常想；二有苦想；三有无我想；四有厌离世间杂食想；五有世间一切没有乐趣想；六有身死想；七有做过很多罪过想；八有远离生死解脱想；九有地球都有消灭的那一天，何况财物等灭想；十有无爱想。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是有无常等想。

　　佛说，菩萨有二种，一是初发心菩萨，二是证道后又行道菩萨。这里只说初发心菩萨，不说行道菩萨。因为一地以上菩萨报身在佛净土，没有无常；化身来此世间的菩萨，早已知无想。所以，只对初发心菩萨说。初发心菩萨观无常想时，有粗细二想；粗想无常是对世间事物有内无常与外无常的变化。内法的无常变化是，观自身变化，童、少、青、壮、老、死的无常变化不能停留；财物没有时与多时少时等无常变化也不能停留；所作善事功德和恶事果报，随时间变化留作后世；世间千秋功罪任由评说等。

　　外法的无常变化是，世间众生无常，听法知天道无常，世界成、住、坏、空劫数无常等。细想无常是观世间一切内外之物，都是在物理变化下成就破相坏相。就用人体作比喻有十种变化，一是细胞膜时；二是细胞时；三是受精卵时；四是肉团时；五是肢体时；六是婴儿时；七是童子时；八是少年时；九是青壮时；十是衰老时。情念上又有喜怒忧思悲恐惊的无常变化，又有内外八苦，都是身无常，法无常。

　　修苦想，是因为一切无常才有苦想，是观苦想而修空。知生是苦、灭是苦，世间生活也是苦，身体是诸苦之器。修无我我想，五蕴之身是假我，空苦无常总轮回。持戒修行破假相，诸法无我才是我。众生迷而和合，诸法因缘和合，和合灭则法灭，和合灭则众生灭。修厌离食想，食有触转思识四种，人类属于触食。众生为贪食而身口意作业，为贪食身心受种种苦。修厌离食想之人，饮食让身体健康，而舍身出家，所食是药，对美食与不净食，始终不生贪爱之心。如见净食可虚观不净，若乞食愿让同修得饱，良药能疗毒身百病。修世间不可乐想，一切众生都是生老病死，三界天人无非地狱人，无非各类畜生道，贫也一生富也一世，荒冢一堆草没了。一切美音财物等都是过眼云烟，空无实际，转眼即是百年千年万年。修死想，人有一息为寿，寿命在一息之间，若能以七日七夜及一日一时的时间，能够精勤修道，护持禁戒，说法利益众生，都是此生最大的事，也是最大的善事。

　　有此六想后，还要有常久修道想，乐于修道想，没有恨谁妒谁想，希望人类和平等善愿想，心不轻仁想，定乐自在想。遇事常思己过，远离三界，灭除三界之苦，不再爱着诸法。这样想为圆满十想，得正知见，是为解脱，到达彼岸。

　　这时童子菩萨以偈赞佛，“自来得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。”

　　这里“自未得度先度他”说的是初发心菩萨，道力坚固后才发愿度众生。否则，小心别让众生把你度了！