大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之六】

　　狮子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应该得涅盘乐，是什么原因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应该自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？

　　佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里害怕。第六种人，入水即去，游至浅处；因为观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。

　　此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼贼追赶欲渡生死大河的人。第一种人比喻一阐提。若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服。然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如果众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应。所以，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。

　　一阐提有六种因缘沉没于三恶道中，一是恶心识盛，二是不见后世，三是乐习烦恼，四是远离善根，五是恶业障满，六是亲近恶知识。

　　同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道。一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部相互生是非。

　　接下来还有五种情况让一阐提沉没于三恶道。一是常说无善恶果报，二是杀发菩提心的众生，三是喜欢说法师的过失，四是颠倒说佛法与魔法，五是为攻击佛法而听佛法。

　　所以，一阐提常说，出世间的佛法僧谁见到了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，统统是无常，用世间无常否定出世间的常住。

　　第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出。这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持。如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身戒心慧，听受邪法；若再值恶时、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。

　　第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出。这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，于中途沉没生死大河。

　　第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出。这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执着，执着于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。

　　第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里害怕，于中途沉没而不能出。这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而得乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而害怕苦行，不发菩提心而于中途没于生死大河。

　　第六种人，发心要渡生死大河，因善根不足，游至浅处观察，于中途沉没而不能出。因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现没于生死大河。示现善根不足没于生死大河。

　　第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐。彼岸高山是佛又是大涅盘，受安乐是佛性常住。

　　按照这个道理，众生皆有佛性而没有得大涅盘乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。

　　佛说，众生虽有佛性，需要修行无漏圣道，然后才能得见佛性。如人渴乏遇井，虽有水而不能饮，需要有取水的工具一样。又如芝麻，没有经过加工过程怎么能变成香油。

　　佛说，善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知道，只有菩萨知道。所以，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。

　　但是，众生不要执着“皆有佛性”，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就不可能让佛性这块铁被佛那块磁石吸住而成佛道。

　　佛说，众生皆有佛性，尽管众生流转生死而佛性不退失掉。但是众生不见佛性，妄猜佛性。如盲人摸象，不知象貌。

　　有的人说色三十二相是佛性；有的人说受身有乐是佛性；有的人说想十二因缘是佛性；有的人说行十二部经是佛性；有的人说识意想平等之心是佛性。还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。因为众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我。按出世间说，才是佛性。

　　佛说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为大慈大悲跟菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲。所以为众生皆有佛性。大喜大舍是佛性的具体体现。众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有。所以为众生皆有佛性。大信心是佛性的具体体现。菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行。所以为众生皆有佛性。一子地是佛性的具体体现。菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘。所以为众生皆有佛性。

　　四正勤力是佛性的具体体现。菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力。所以为众生皆有佛性。

　　十二因缘是佛性的具体体现。菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法。所以为众生皆有佛性。四无碍智是佛性的具体体现。菩萨得四无碍智，说字解义无碍，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智。所以为众生皆有佛性。顶三昧是佛性的具体体现。菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧。所以为众生皆有佛性。

　　佛说，佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执着五蕴和我颠倒则生邪心，以至堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛菩萨示现于世间而不染着于世间，而众生不知出世间而染着于世间。所以，众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议。

　　佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信。但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转？

　　佛说，当以苦行自试其心。

　　第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日。看一看自心能否忍受。能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。

　　第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生。能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。

　　第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距。认为这样的苦与地狱受的苦百千万分不及其一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；如果这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生。作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量众苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想。虽愿受其畜生身，而无畜生之业。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第六种苦行是，为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为其畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦。愿食此药的众生信受佛法。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第八种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦。这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。

　　第九种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果。愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受。受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　佛说，菩萨深知生死多诸罪过，观大涅盘有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。

　　再有，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。再有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。

　　再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨下兜率天，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降祥瑞等，是菩萨不可思议。

　　佛说，大涅盘经有八种不可思议。

　　一是渐渐转深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。渐渐增深有三事。一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。深难到底。声闻缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。同一咸味。一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露，即常乐我净，为同归一味。潮不过限。佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。有种种宝藏。此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德，还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。

　　大身众生所居住处。诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。不宿死尸。死尸为一阐提，为破戒，为逼迫出家作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。不增不减。众生平等，同一佛性，不生不灭，所以为不增不减。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？

　　佛说，一切众生胎卵湿化四种生法，而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念，文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不在需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人类这道众生。而且，还会让人造诸恶业，为不让其作诸恶业。所以，佛要随顺世间，选择胎生。

　　佛说，护持佛正法有两种，一是内护，二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生，听佛教化。所以，不受化生。

　　佛说，我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不让受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。所以，诸佛都不化生，而受胎生。

　　这时，狮子吼菩萨合掌长跪，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯愿衰悯听我说。如来能施众安乐，为诸众生修苦行；佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。