大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十三】

　　【迦叶菩萨品第二十四之三】

　　佛说，智不具足的人，求并亲近善友，如法修行，受持戒律，得善法增长后，得暖法。

　　童子菩萨向佛请法说，众生都有暖法，一寿二暖三识，三法和合为众生。怎么暖法从善友得呢？

　　佛说，你所问暖法一切众生都有。而佛所说暖法要依法修行，由修证得，属于本无今有。暖法是色界法，欲界没有。色界唯佛弟子有，外道天众没有。即一至四果罗汉分别对苦集灭道，共有十六行。外道只有六根，定为六行。

　　童子菩萨向佛请法说，暖法是自性暖还是外来的暖呢？

　　佛说，是自性暖，不是外来的。

　　童子菩萨向佛请法说，信心是暖法吗？

　　佛说，信心不是暖法。是由于有信心，然后证得暖法。暖法是智慧，是八圣道之火相，是无漏道，是一果罗汉修道证得。这样的智慧，能破除一果罗汉的烦恼习气。

　　童子菩萨向佛请法说，暖法是有为法，怎么是无漏呢？

　　佛说，暖法是有为法，但它能破坏有为之有法。即厌离五欲之乐，能为无漏道相。得暖法的人有七十三种，从一禅至非想非非想处天。但四禅天以下十种人，十分烦恼只能断一分，因为只觉暖相。四禅天以下的人证得暖法虽不具足，就是作五逆罪，犯四重戒而不断善根。受地狱报后道力不失，会继续修行。

　　证得一至四禅暖法的人，会出现二种情况，一是遇恶友，不能再修禅行，使人暂时失去暖法。二是遇善友，继续禅行，证得顶法。因为，暖法、忍法、世间第一法都有顶法，顶法既是单一的，又是综合的。再继续禅行证得忍法和世间第一法。四加行既是从五蕴之身所行有，又缘于苦集灭道修。

　　有人问，道家不也修四加行吗？告诉你，道家的四加行只在身体的六根上为六行；不是自性的四加行。如果身体散坏时，所修四加行消失，不复存在；而自性的四加行，不随身体的散坏而消失，这是佛家四加行与外道四加行本质区别。这种本质区别来源于功德上的差别。

　　童子菩萨向佛请法说，一果罗汉能断无量烦恼，怎么又说断我见烦恼、断没有原因的烦恼、断疑烦恼呢？

　　佛说，一果罗汉能断无量烦恼，而这三个烦恼是无量烦恼中的主要烦恼。是由于修戒定慧证得智慧后，自性自断。

　　一果罗汉观四谛法，获得四事。一是住坚固道，二是能遍观察，三是能实见，四是能坏大怨。住坚固道，是身心自然住于正道，不能为邪知邪见所动摇。能遍观察，是能控制转化自身烦恼。能实见，是超出肉身的知见，而又实知、实见有佛、有法、有僧，对世间诸事有忍的智慧。能坏大怨，是破四颠倒心，而得四正勤，逆世而行。

　　童子菩萨向佛请法说，二至四果罗汉为什么不称须陀洹呢？

　　佛说，须陀洹是成就阿罗汉、菩萨至成佛的基础，不证此果位，其它果位都谈不上；须陀洹是进入圣人的名称，必须先证得。

　　钝根须陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根须陀洹即生也可至阿罗汉，前提是有善友引领因缘；再有利根为基础。

　　一果罗汉为烦恼轻，修戒定慧并有定慧，见道，不舍佛道。见魔王化佛像为之说法，其心不动。

　　童子菩萨向佛请法说，是得道为须陀洹，还是以初果为须陀洹呢？

　　佛说，以初果为须陀洹。

　　童子菩萨向佛请法说，有因才有果，无因则无果。涅盘为果，涅盘是常无因，无因怎么有涅盘果呢？涅盘怎么又称沙门或沙门果呢？

　　佛说，世间有七种果。一是方便果；二是报恩果；三是亲近果；四是余残果；五是不等果；六是果报果；七是远离果。

　　方便果是，世间秋收果实。有种子因和水肥、管理因，而得果实。报恩果是，世间儿女报父母恩，得恩养之果。即善业感召有儿女为近因，又有儿女孝顺为远因。亲近果是，因亲近善知识，知持戒修行而证得一至四果罗汉等，为亲近果。有自己信心为近因，有善知识教为远因。余残果是，该死没死又延年益寿。有身口意清净为近因，有延年益寿为远因。平等果是，世间不以人的主观意志为转移的灾难，在同一范围、同一时间、同一感受，为平等果。有众生没有修十善业的近因，有三灾降临的远因。果报果是，人得清净身又修清净业，证得清净果为果报果。有现在身清净为近因，有过去世身清净为远因。远离果是，涅盘离诸烦恼，修一切善业是涅盘因。有修戒定慧证得解脱的近因，有无量世修行善法的远因。

　　世间法与出世间法都说生因和了因。涅盘为远离烦恼，是有了因，无有生因。沙门是行八正道的人；沙门果是永断一切贪嗔痴等。

　　童子菩萨向佛请法说，什么因缘行八正道为沙门那。

　　佛说，沙门为乏，那是道，为贫道。道能断乏，行八正道为沙门那。是从道中获得果位，为沙门果。世间也把喜欢清静的人，称为沙门；身口意离恶行邪命等，得乐寂静为沙门那。世间的下人能作上人为沙门，道也能让下人为上人为沙门那。阿罗汉果，即是无学。在三界内为到彼岸。为梵行已立，所作已办，更不受有。阿罗汉也是沙门果。佛菩萨具足六波罗蜜，得六波罗蜜果。

　　佛说，如果有人心想口说一阐提得菩提，或心想口说不得菩提，为谤佛法僧。如果有人说，八圣道是凡夫得，或说凡夫不得八圣道，为谤佛法僧。如果有人说，一切众生一定有佛性，或一定无佛性为谤佛法僧。谤佛法僧的有二种人，一是不信又嗔恚心重的人；二是虽信却不解其义的人。不信的人谤佛法僧好理解；信的人谤佛法僧不好理解。因为不信的人，邪见嗔恚；信的人智慧不足，颠倒解义。所以，这二种人都能谤佛法僧。

　　如果有人说，一阐提人也能生善根，生善根后相续不断，持戒修行也能证得菩提，是没有谤佛法僧。如果有人说，众生佛性也有、也没有，说有如虚空，说没有如兔无角，是没有谤佛法僧。如果有人说，凡夫之人也可以修行八圣道，是没有谤佛法僧。

　　童子菩萨向佛请法说，众生佛性怎么如虚空。

　　佛说，虚空之性不能用过去现在未来表述。空性能容万物，万物之中又有空性。所以，不能用时间来表述。佛性也是这样，说过去众生不知是怎么产生和什么时间产生，说现在众生又见不到，说未来众生又觉是虚无。但佛性又确实有，不受三界控制。所以说佛性如虚空。

　　童子菩萨向佛请法说，佛性为有，虚空不能为有啊！

　　佛说，“为非涅盘，名为涅盘。为非如来，名为如来。为非佛性，名为佛性。云何名为非涅盘，所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅盘。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提等辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓“一切墙壁、瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。”

　　我没有将这一段经文解释，包括此经前部分关于二果罗汉至四果罗汉与辟支佛境界，我将其略去不说。为什么是这样，不是不能解释，而是解释透了，会有无量凡夫和没有证悟智慧的人堕落地狱。他们会起疑心，你是怎么知道的？哪部佛经里有记载？疑心起邪见，必堕地狱。如果不讲明白，少数有证悟智慧的人，也要推迟脱离或不能脱离三界火宅。与其说共同在三界火宅中生死轮回，倒不如逃出多少人算多少人。对少数人慈悲，就是对多数人慈悲；有少数人逃离，才又有人回来救度多数人。所以，我决定直释明白，受益不受益是诸位自己的事了。

　　“为非涅盘，名涅盘”。为不是涅盘，所谓的涅盘是宇宙中高智慧、高能量的生命体，为救度众生来此世界示现肉身佛，又示现肉身入涅盘。而高智慧高能量的生命体，根本就没有肉身，又根本没有涅盘。示现此世间的生命现象，都是有为之法。包括佛的肉身、佛像、佛经、佛所传戒修方法、入般涅盘。用这样的有为之法，破除众生的有为烦恼。所以，佛说涅盘是名涅盘。

　　“为非如来，名为如来”。为不是佛，所谓的佛，是逃离三界火宅誓愿救度众生，愿力践行的最高形式，是为救度众生履行愿力而确定的名称。如同一个国家的皇帝、国王、总统等职务称呼一样。诸佛是逃离三界火宅众生的一个群体，每尊佛是群体中的一员。过去诸佛圆满愿力后，在哪里、做什么、怎么生存、生命现象什么样等，都是第一妙高峰上的智慧，无人言语。只能说，在常寂光净土，常乐我净。因为往生到极乐世界的人，就已经脱离此世界生命现象的烦恼，以另外一种生命现象生存，法喜充满，快乐无尽。但与佛的快乐境界相比仍有太大距离，无法相提并论。这么说的目的，是破一阐提类的不信为信；破声闻缘觉行至半途，无功德解脱又不再继续积功累德的我法上执。所以，佛说名为如来。

　　“为非佛性，名为佛性”。为不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净之性。类似于一粒种子中胚胎的基因组合；种子比喻我的身体，胚胎比喻第八阿赖耶识，基因组合是自性，基因组合的秘密是纯净的性或称佛性。这种微妙的秘密，在一粒种子中存在，有发芽、生根、生长、开花、授粉、果实成熟一个过程，又形成种子。众生就如同一粒种子的循环过程；声闻、缘觉如同科研所里种子的标本；菩萨如同种子的主人，知道基因组合种子的优劣，种植、培育、选种；佛如同科研所的技术员，研究种子的基因组合的微妙秘密，利用基因遗传技术培育或嫁接出新的优良品种。

　　人的一切善行，是自性的本来；一切持戒修行，是在佛这位技术员的指导下，菩萨这位主人在试验田里种植培育新品种的过程。我们众生自性中这个基因微妙组合秘密，看不见、摸不着、觉不到，有如虚空，又确实存在。这个微妙秘密是众生一切的根本，是万能的；可以通过持戒修行，破解这个微妙秘密，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。所以佛说，离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴的识，为名佛性。

　　我再简单讲一讲罗汉境界。一果罗汉有七番生死，心里害怕四谛中的苦集，但知为自己修道，为脱离苦集烦恼而修道，坚固的修道心确立，是世间一切也不能使其改变。所以佛重点赞叹一果罗汉的功德。

　　二果罗汉有一番生死，已知四谛中苦集已了，重点在证悟道业智慧，灭除苦集。所以，佛在这里没有说二果罗汉的境界。

　　三果罗汉，在四谛中重点在道，苦集灭已经没有。这个果位圆成后，有二个选择，一是发菩提心，往生极乐世界或留在此世界救度众生，继续培育自己的功德；二是进入四果罗汉。

　　佛在此经中，所以重点说了三果罗汉的七种涅盘，一是中般涅盘；二是受身涅盘；三是行般涅盘；四是无行涅盘；五是上流涅盘；六是现在涅盘；七是无色界涅盘。这里的涅盘方式有四种，一是二身涅盘；二是四身涅盘；三是精进无自在定；四是懈怠有自在定。

　　四种涅盘方式，来自于四种心，一是学与不学都可入涅盘，即修行与不修行都可以；二是学，即必须继续修行；三是无学，即佛理已悟，不愿继续修行或自称不须再听什么法；四是非学非无学，即修行不在精进又可修行可不修行。

　　在没发菩提心的三果中，有二种贪，一贪阿罗汉，二贪色界与无色界三昧。有此二贪的三果罗汉受四身，即色界二身为享天福，无色界二身为寂静。

　　而发菩提心的三果罗汉受二身，即一身进入四果罗汉，一身来欲界随佛救度众生；只有人这道的三果罗汉，在人中发菩提心后，往生极乐世界，才是尽此一报身。

　　因为，此世界的人有二种业，一是有身体可造作业，二是身体及所受苦乐是前世业力感召的受生业。三果罗汉发菩提心，来此世界有身体可造作善业，是善业发心受生为度众生。所以，佛对三果罗汉的境界说了很多。

　　在禅定上再简单讲几句，进入一禅至四禅，有二种心态相互矛盾；一是烦恼，重点是爱因缘，难舍其爱；二是道力，重点是舍爱修道。

　　道力心态强的人，从一禅至四禅，有二种乐；一乐三昧，二乐智慧。乐三昧的人再进入无色界受生；乐智慧的人在色界受生。

　　爱心太强的人，从四禅可退回一禅；一禅可为无禅。退失道心道力，为退转之人。从四禅天生到无色界的人，乐于寂灭定三昧；生死色界的人有的修熏禅，即此天人都喜欢禅行，受环境影响而修禅，人人禅悦为食；有的不再修禅，只享天福。

　　阿罗汉与辟支佛，是修戒定慧解脱生死的一半，在三界内解脱知见，梵行已立，所作已办；远离生死烦恼，修得道果为无学，已达智慧彼岸，可入涅盘。可是，性的烦恼之根一半未拔出，只是去掉烦恼之业的一半，没有证得彻底出世间功德。

　　如果在世间证得阿罗汉果和辟支佛果的人，容易发菩提心，往生后直接进入下品下生；三果罗汉往生的人，要在边地圆满阿罗汉道果，去掉业习之根后，再进入下品下生。

　　边地五百世的时间很长啊；一是一世的寿命长；二是一日一夜的时间长，一日一夜等于此世界的五百年。所以，我劝诸位，在人这道精进，此世界修行一日一夜，相当于极乐世界边地的五百年。

　　生到天上的阿罗汉和辟支佛，有二种人，一种人圆成道果后，发菩提心，求生极乐世界；二种人不发菩提心，在色界与无色界天，人身受禅味乐。

　　佛在此经中说，是七种人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由于没有修身戒心慧；而作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧，能断善根。同是七种人中，又有能亲近善知识、精进修行戒定慧、至心听受佛说正法、内善思维、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。这七种人中，有的人具有七种人的全部想法，有的七种人中各有各自的想法。

　　从经文上看没有什么难理解之处，但要把七种人讲出来，就让无量众生非常难理解。为什么千百年来无人讲解此经，一是不能说，二是不敢说。不能说，怕众生起疑心，不敢说，怕众生起疑心而堕地狱；同时，魔事太重，平常人无法想象的到。所以，无人讲解。有人问，那你怎么讲呢？我告诉诸位，请不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知道害怕什么，就算是傻人胆大吧！

　　这七种人分别是，一阐提，外道、天人与凡夫——四禅天以下未证果的修行人，一果罗汉，二果罗汉，三果罗汉，阿罗汉与辟支佛。

　　一阐提不修身戒心慧，作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧，好理解。外道与天人，在往昔世中，都修过十善业，只是今世没修身戒心慧，作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧不好理解。四禅天以下的修行人，不修身戒心慧，犯五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧为难理解。

　　从一果罗汉至阿罗汉和辟支佛，不修身戒心慧，作五逆罪、犯四重戒，谤佛法僧为不可理解。因为，佛在此经中说，一至四果罗汉为世间人的皈依处；修行人又必须去证果，按次第果位功德才能往生极乐世界。怎么这里又说作五逆罪、犯四重戒，谤佛法僧呢？

　　就世间真相而言，佛所说是真而确真的事。问题出在哪里？

　　一是在于轮回上，人有入胎之迷；二是在时间上，八万四千大劫声闻缘觉果位的定力消失，又重新进入轮回；三是三界法则上，没发菩提心而没有离开三界，受三界法则约束；四是缺乏智慧，功德不足，没有证悟佛法真谛而妄谈佛理。这四种原因只是针对修行人和证声闻缘觉果位的人而言。

　　世间的一切事物，就怕不知道，知道了就好办，就有对治的方法。所以，能出离生死大河的人还是这七种人。出离的方法，一是亲近善知识，发菩提心；二是至心听受佛法，理解真谛；三是精勤修行戒定慧，去除烦恼业报；四是心善思维，身如法而行，培育功德。

　　童子菩萨向佛请法说，世间一切都是相对的，虚空没有相对的，这样说可以吗？

　　佛说，在世间一切有为法都是相对的，佛示现涅盘也是有为法。涅盘是可见可证，是有是缘是色是相；而涅盘性如虚空是出世间。有的人说虚空是光明，有的说虚空为天与大地相对等，属于世间智人所说。佛不与世间智人争论，因为争论是着两边，佛无两边而行于中道。

　　童子菩萨向佛请法说，菩萨具足哪些法才不与世间争论，不为世间法所玷污呢？

　　佛说，菩萨具足十法，不与世间争论；一是信心，二是有戒，三是亲近善知识，四是内善思维，五是具足精进，六是具足正念，七是具足智慧，八是具足正语，九是乐于正法，十是怜悯众生。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是世智说的有与无呢？

　　佛说，如世间智人说一切物体都是变化的，以及受想行识也不能静止不动；世间智人说人身以及感受、思想、行为、意识中，没有永恒不变的常乐我净，佛也这么说。

　　童子菩萨向佛请法说，世间一切人的身体都是空苦无常无我，为何佛色身常恒不变呢？佛已离想颠倒、心颠倒、见颠倒，那么佛的色身应该是无常，不与世争，怎么说常呢？

　　佛说，一切众生从烦恼生，所以是空苦无常无我。而佛的色身已远离烦恼，未来世哪尊佛来此世界示现成佛，色身远离烦恼的形式是常恒不变的。

　　童子菩萨向佛请法说，怎么说人的色身是从烦恼生呢？

　　佛说，烦恼有三种漏，欲漏、有漏、无明漏。人有此三漏，才有世间红尘纷争等所发生的罪过。有智慧的人观三漏罪过，则能远离诸漏之因，轻受漏因所报之果。

　　世间漏报有四种，一是作业时重，受报时轻；二是作业时轻，受报时重，三是作业时重，受报时也重；四是作业时轻，受报时也轻。

　　有人能观烦恼罪过，作业受报都轻。有智慧的人，应远离三漏，修戒定慧三无漏学，破贪嗔痴三毒，破想、心、见三颠倒，即远离三恶道。有智慧的人，应先观漏因，后观漏果。能观到善因生善果，恶因生恶果。然后，修行善因，积成善果；远离漏因，不得恶果。有智慧的人，应观烦恼轻重，先离重的烦恼，重的若能远离，轻的自去。有智慧的人，应精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，能转烦恼为欢喜，欢喜不愁。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是欲漏、有漏、无明漏呢？

　　佛说，欲漏是内有觉观，外有诸缘。有漏是色界与无色界内有诸恶法，外有诸因缘。无明漏是不知道自己在想什么、在做什么，也不知道内觉观和外因缘，就是整日闹心。无明是一切诸漏根本。

　　童子菩萨向佛请法说，十二部经中说，不善思维的因缘是生于贪嗔痴，今天怎么又说是无明呢？

　　佛说，不善思维与无明互为因果，互相增长。不善思维的因缘生于无明，无明的因缘又生于不善思维。

　　童子菩萨向佛请法说，无明即漏，怎么又说无明生于诸漏呢？

　　佛说，无明漏为内无明。而无明生诸漏有内无明，又外有诸因缘。无明漏又无始无终，从无明至无明。

　　童子菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么知于漏因呢？

　　佛说，有智慧的人应该观察是因为什么生烦恼，做什么事生烦恼，是什么时候生烦恼，与谁在一起生烦恼。又因为什么停止烦恼，烦恼生灭是怎么转化的。心里这么观想后，远离无明的生漏因缘，让没生的烦恼不生，让已生的烦恼灭掉。

　　童子菩萨向佛请法说，众生一个身体怎么能起种种烦恼呢？

　　佛说，是爱因缘能让人身生出种种烦恼。

　　童子菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么观果报呢？

　　佛说，有智慧的人应观察到是诸漏因缘，才有六道众生轮回之苦。诸漏因缘生于无明，无明又无始无终。