大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十一】

　　【迦叶菩萨品第二十四之一】

　　迦叶菩萨是前边讲经中说的童子菩萨。因为此经中还有一位佛的大弟子迦叶，为便于区别，还称这位迦叶菩萨为童子菩萨。

　　童子菩萨向佛请法说，善星比丘是值佛住世出家弟子，能受持、读诵、分别解说十二部经，欲界烦恼已破，获得四禅。佛怎么说他是一阐提，跟他一起修行的人成劫住地狱无人救度呢？佛怎么不先说菩萨法，而先说小乘法呢？如果佛不能救度善星比丘，怎么说佛有大慈悯，有大方便呢？

　　佛说，如父母有三个儿子，长子有信顺心，能恭敬父母，利根智慧，能了解世间事。次子不敬父母，没有信顺心，利根智慧，能了知世间事。三子不敬父母，没有信顺心，钝根无智。父母要想把家业交给谁继承，应先培养谁，先亲爱谁，先教谁知世间事。

　　童子菩萨回答说，应先教其长子，然后教次子，再然后教三子。

　　佛说，长子比喻菩萨，次子比喻声闻，三子比喻一阐提。于十二部经微细之义为请菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为一阐提说。

　　为什么要这么做呢？如农民种田，一种是良田，种一得百收；二种是中等田，种一减半收；三种是下等田，种一得一收。农民要种哪块地呢。良田比喻菩萨，中等田比喻声闻，下等田比喻一阐提。再如三器，一好；二漏；三破。要用一个去装牛奶，你会怎么选择呢？一好比喻菩萨僧，二漏比喻声闻僧，三破比喻一阐提。再如，三个病人至医所，一是易治，二难治，三不可治，医生先给谁治病呢。易治比喻菩萨僧，难治比喻声闻僧，不可治比喻一阐提。

　　再如，大王有三种马，一是受调教，又体强力壮；二是不受调教，体强力壮；三是不受调教，又老而无力。大王乘御要选择哪一种呢。受调教又体强力壮比喻菩萨僧，不受调教而体强力壮比喻声闻僧，不受调教又老而无力比喻一阐提。再如，施主大施时，有三人来，一是贵族聪明持戒，二是中姓钝根持戒，三是下姓钝根毁戒。要先受施谁呢。聪明持戒比喻菩萨僧，钝根持戒比喻声闻僧，钝根毁戒比喻一阐提。佛于现世中讲菩萨大乘之法，对声闻和一阐提不可能做到。但佛怜悯众生，为众生后世得到大乘佛法的种子。

　　佛说，狮子杀大象时，要竭尽全力；杀兔子时，也要竭尽全力。佛为菩萨、声闻、一阐提说法时，功用一样。

　　一时，佛住王舍城，善星比丘在佛身边为侍者。初夜佛为天帝释说法，大意是弟子要尊重师，若休息时让师先睡而弟子后眠。善星比丘听到此语，认为佛要久坐，则影响他休息，从而心生恶念。当时，于王舍城夜晚吓唬小孩说，你若哭外边有鬼来了。这时，善星比丘也对佛说，有大鬼在禅堂，别去打坐了。佛对善星比丘说，痴人！你不知道佛无所畏吗！帝释对佛说，这样的人怎么入佛法中。佛对帝释说，这样的人也有佛性，若忏悔后，依法修行也能证菩提。佛为善星比丘说法，可是他一点信受之心都没有。

　　另外，一时佛入迦尸国城乞食，无量众生都想见佛长的什么样，而善星比丘跟随在后边而毁灭佛。虽然不能让佛法灭失掉，而让众生心里有了不善心。再有，于城中一酒作坊前，见一流浪汉蹲在地上吃酒糟。善星比丘见后说，世间若有阿罗汉，这个人一定是最好的。因为这个流浪汉说世间一切无因无果。

　　佛对善星比丘说，痴人你没听过阿罗汉不饮酒、不害人、不欺狂、不盗、不淫。可这位流浪汉，杀害父母、吃酒糟，怎么说是阿罗汉？这位流浪汉命终之后必堕阿鼻地狱，而阿罗汉已永断三恶道。

　　善星比丘说，人是可以变化的，我不相信这位流浪汉会堕地狱。

　　佛对善星比丘说，痴人！你没听过诸佛说话诚实，说一是一吗！佛虽为说法，而绝没有信受之心。

　　还有，在此王舍城有一流浪汉名苦得，经常说众生烦恼，无因无缘；众生解脱，也无因无缘。善星比丘说，世间若有阿罗汉，这个人一定是最好的。佛对善星比丘说，痴人！你难道没看到这位苦得流浪汉不是阿罗汉吗！而且他根本不了解阿罗汉道。

　　善星比丘说，佛您怎么还嫉妒阿罗汉呢。

　　佛对善星比丘说，痴人！你难道不明白佛怎么会去嫉妒阿罗汉呢！而你心生邪见。你说这位苦得流浪汉是阿罗汉，他七日后要肚子痛而死，死后要生到一种吃了就吐那种饿鬼道中去，他的死尸要被他的同学安置在寒林中。这时，善星比丘跑到这位苦得流浪汉处，将佛所说告诉了他。并说你这几天好好活着，让佛说的不准。这位苦得流浪汉听后，便六天不吃食物，第七天吃一点蜂蜜，喝一点冷水。然后，开始腹痛，最后死亡。他的几个同学将尸体葬置寒林中，生到饿鬼中去。

　　善星比丘听到此事后，跑到寒林中见到苦得受身的饿鬼。对他说，大德您怎么死啦！苦得饿鬼回答说，佛所说是实话，一点不差。可是，善星比丘回到佛身边说，苦得命终已生三十三天。

　　佛对善星比丘说，痴人！你说他是阿罗汉，阿罗汉无有生处，哪里生得三十三天。当时，佛对善星比丘说真实法，而善星比丘外表聪明无比，内里没有智慧，不能信受佛法。虽然读诵十二部经，只能依字解义；虽得四禅，不能深解一句一偈真实之义，被自己心里的邪知邪见所障；又去亲近恶友，退失四禅。

　　《楞严经》中五十蕴魔都是四禅天以下境界，为修行人必读，但不能用此经衡量证果圣人。

　　佛说善星比丘退失四禅后，生恶知邪见。

　　有人会问四禅会退失吗？说也简单，就是心生邪见，被知见魔所困，停止打坐禅行；停止一段时间后，定力逐渐消失。一些高僧大德，临终时都坐化，就是告诉我们，禅行道心一刻都不能离。

　　善星比丘说，世界上根本无佛无法无涅盘，这些出家人也就是会看相，知道他人心里所想。

　　这时，佛对善星比丘说，佛所说法，开始至现在到以后，都是善法，语言巧妙，义理真实正确，没有不正确的意思，能圆满成就清净梵行。

　　善星比丘又说，我知道佛说法，而我真实的认为世间诸法无因无果。所以，我不相信佛所说法。佛所说这些事，现在善星比丘就在尼连河边，离这里很近，佛可以与大众共同去问一问善星比丘是不是这样。佛与童子菩萨等去见善星比丘。此时，善星比丘遥见佛来，即生恶邪之心，大地裂开，生身陷入地下而神识堕入阿鼻地狱。佛说，善星比丘虽入佛法无量宝库，空无一法可得。原因是放逸和亲近恶知识。

　　善星比丘受持读诵十二部经，获得四禅，然后退失定力，十分可怜；诸弟子也生大怜悯心。可惜善星比丘有相随佛的因缘，方便多闻佛法因缘；可惜不舍恶见而退失禅心定力。从往昔以来，佛观察善星比丘少有善根，如一根头发。佛虽慈悲，百般救度，而业重恶生，自绝善根。众生自己不修，就是佛在身边也不能救度；众生不放下自我知见，佛法妙音也无法进入心中。

　　童子菩萨向佛请法说，佛怎么预见到善星比丘要堕阿鼻地狱？

　　佛说，善星比丘有很多眷属，都认为他是阿罗汉，是得道果。佛要破除善星比丘恶邪之心的影响，让善星比丘的眷属明白，放逸和亲近恶知识是要堕地狱的。所以，佛要预见还要明白的告诉大众，善星比丘已堕阿鼻地狱。佛与善星比丘共住共行二十年，让他在身边是慈悲救度。否则，他若不在佛身边，他不但自己造恶业，还要教无量众生造作恶业。

　　善星比丘以此因缘永断善根，为一阐提。一阐提现在、未来善根永断。现在堕地狱，无人救度；未来之世，依佛性因缘，才能得救度。佛性不分过去、现在、未来，所以佛性不断绝。在世间，众生把佛性称为我性。

　　童子菩萨向佛请法说，佛性如虚空，常而不被过去、现在、未来三世报控制，佛怎么还说未来呢？一阐提没有善法，那对同学、同师、父母、妻子、儿女、亲族等都很友爱吗？这种友爱是善行吗？

　　佛说，佛性不为过去、现在、未来三世报控制，但众生有过去身、现在身、未来身。众生现在不见佛性，不可说没有；众生身虽无常，而佛性不变；众生有因有果，佛性没有因果而随众生因果。所以，说众生听闻此经，信受佛法，依法修行必得未来庄严清净之身。

　　一阐提有亲人亲情，友人友爱。这种亲情友爱是围绕五欲之身进行的，造作身业、口业、意业。这种以因缘感召取得的业果，以五欲须求所感的业缘，相互以得到为目的的业力，想用烦恼之业解开烦恼的作业，都不是自性解脱的正业，都不是修世间善因，得出世间果的善行。虽众生根性可以变化，而一阐提不相信因果而善根永断。即一失人身，万劫不复。

　　童子菩萨向佛请法说，佛有神通，能知道一个人的根性，也一定知道善星比丘要断善根，怎么还让他出家为僧呢？

　　佛说，善星其人若不出家为僧，应当继承王位，权势很大，其国人民要受他领导。那时，他将大肆破坏佛法，不但自己造恶，让其人民也不得善行。所以，佛让他出家修道。他出家后，也能受持戒律，供养有德之人，修行从初禅至四禅，听经闻法，讲十二部佛经等。这些都是善因，善因生善法。虽然现在堕阿鼻地狱，无人救度，为一阐提，永断善根。待未来世善因善法成熟时，还能出家修道，证得佛果。所以，听经闻法不白听，持戒修行不空过，善行善念必有善报。依此因缘，佛让他出家修道。如果不让他出家修道，于恶报中更无出期。如果不让他出家修道，会有人认为佛不慈悲，没有能力救度一切众生。

　　佛说，佛已经观善星比丘能暂时修行善法，很快能断一切善根，充满不善心理。因为善星比丘不亲近善友，不听正法，不善思考，不如法行作，以此因缘，会将善转变为不善。佛虽知现世如此，也知未来世，由于善力不消失，业力重报后，还会出家修道成道。是现世佛为他心里种下了善行的种子。同时，三界众生别无解脱之法，只有此一道解脱门可出离。如村仅有一泉井，全村人只有到这里才能取水，只是有早来晚来之分而己。

　　这时，佛用手在地上抓一把土，问童子菩萨说，是佛手上土多还是十方世界的土多。童子菩萨回答说，手上之土与十方世界之土不能比，相差太悬殊了。

　　佛又对童子菩萨说，有人能远离三恶道，得健康的人身，生于值佛住世的国家又能信佛修道又能证道得解脱入涅盘，如手上土；而得三恶道身，生人中身体不健康又生到听闻不到佛法的地方，相信邪法，颠倒知见，修行邪道，不得解脱的人，如十方世界所有大地之土。再有护持禁戒，精勤不懈，不犯四重戒，不作五逆，不乱用僧物，不作一阐提，不断善根等人如手上土；而相反的人如十方世界所有大地之土。所以，信仰佛教在人类社会是少数人；依法持戒修行的又是少数人。不要看别人怎么样，只管自己信修的怎么样。有修为证悟后，再去弘法利生。弘法是充满重重困难和魔障的，道力不坚是会毁道的。如小苗遭风暴，会颗粒无收。

　　童子菩萨向佛请法说，佛肉身灭度后，有人说佛入涅盘，或说没入涅盘；或说有我与无我；或说有中阴与无中阴；或说有退转心与无退转心；或说佛身是有为与无为；或说十二因缘法是有为与无为；或说心是有常与无常；或说受五欲乐能障圣道与不障圣道；或说出世法是欲界与三界；或说布施只是思维上的善业；或说有五蕴与无五蕴；或说戒定慧是无为与有为。还有人说，人可以创造有形的物体，有的说不能；有的说既能又不能；或说人心里有数法；或说世间诸法有五有六；或说出家人修行持戒就可以；或说在家人修行要具足优婆塞戒与不具足受；或说比丘犯四重戒后，这位犯戒比丘身上还有戒存在还是不存在；或说一至四果罗汉都得佛道与不得；或说佛性因为有众生才有，离众生就没有；或说一阐提有佛性与无佛性；或说有十方佛与无十方佛。请佛能给予决定说。

　　佛说，你所提出这些问题，不是用人的眼耳鼻舌身意所能知道的。如果对有智慧人，佛不须再说。如果对无智慧的人，佛须反复说，仍然有听不明白的。如一个事有十种说法，十种说法还是一个事一样。佛说有无量义，也有无量名；根据说法对象不同，有广说略说等。

　　佛毕竟涅盘不毕竟涅盘，世人不明白，可是有明白的。如此处山中有五万三千名大仙，是过去迦叶佛时，听受正法，亲近诸佛，修诸功德。但没有得正道果位。辗转听到佛要涅盘时，即生悔心，来到佛住处听受正法，知色无常，因果无常，当时证罗汉果。

　　再如，有大力士三十万人，依仗年轻体力强壮，国王又给很多钱，非常骄傲。佛让目犍连比丘说法五年，不能使之调伏。在三个月前，听说佛入涅盘，要来娑罗双树林经由那里，这些大力士为佛修路。佛走到这些大力士身边说，你们这些童子在做什么活。这些大力士听了都很生气说，我们是童子，你这出家人是大人了？佛说你们三十万人，不能移动此石；我一人能轻举如鸿毛。于是佛用脚掘出此石，众力士的骄傲心立刻被降伏，于自己身生轻劣想。佛又将此石投向空中，又落入掌中，用一口气一吹，石为粉尘。这些大力士见后，立刻忏悔不应生骄慢心，而虚心听佛说法，皆发菩提心。

　　再如，纯陀是于迦叶佛时因地修行发大誓愿，在释迦牟尼佛入涅盘时，作最后供养，奉施饮食。所以，佛告涅盘纯陀得知时，纯陀就忆起愿力。再如，此王舍城中有一位五通仙，年一百二十岁，自称是一切智人，生大骄慢。但已于过去无量佛所种诸善根，当得佛要入涅盘时，来此双树林听法，对种种法生信敬心，得无漏而证果。

　　再如，此王舍城有一善见太子，与提婆达多亲近。提婆达多修炼五通，显示神通让善见太子生喜敬心。一日善见太子想观天花，让提婆达多上忉利天去取。结果遇天将守卫而不能取，不能复见太子，来到佛所。对佛说，将来佛入涅盘，将佛所教化大众付嘱于我，我为说种种法，让他们老实听话。佛对提婆达多说，痴人妄想，佛的弟子舍利弗聪明大智，世人信伏，佛都不能把大众付嘱，何况你这痴人食唾人呢。提婆达多倍生恶心说，不把大众付嘱于我，不久把你们佛教徒众消灭。这么说时，大地震动，狂风大作。提婆达多见此恶象说，我此身若堕入阿鼻地狱，我一定要报复今天的大怨气。提婆达多离去见善见太子。善见太子问提婆达多脸色怎么那么难看，提婆达多说，有人骂你这位太子，我才气成这样。善见太子问，国人为什么骂我呀！提婆达多说，你外号为未生怨。当你未出生时，相师说你生后必杀其父。所以，得此别名。你母亲知道此事后，将甫出生的你从城楼上抛于地，坏你一指。因此，国人又称你为坏小子。我听了能不生气吗！

　　善见太子问一位大臣，大臣也这么说。善见太子便与大臣一起发动政变，将父王囚禁。其母前来想看一看他父王，善见太子拔刀想砍其母，被耆婆说服，罪不及女人，何况是你母亲。善见太子不给父王水与食物，七日后饿死。善见太子见父王死后方生悔心。耆婆对善见太子说，你的业非常重，一是杀父，二是杀一果罗汉。你父王信佛，依法修行，已证一果罗汉果位。

　　善见太子听说佛将入涅盘，来佛所发露罪业，听佛说种种法。以前虽无善根，今日得到信根。要说毕竟涅盘与否，实义菩萨知佛常住没有变化；而假名菩萨听到佛入涅盘都生退心，认为佛无常不住。

　　有我与无我。佛说一切众生身死之后，作善作恶都不见报应，而善恶果报自作自受，丝毫不差。如我释迦牟尼往昔作一国王，舍王位出家修道。因善行得四天王，忉利天王等无量世。所以佛说一定有我，即性也。

　　有一位比丘向佛请法说，什么是我，谁是我，什么因缘才有我？佛对比丘说，现有身体不是我，身体也不是我常久的住所。有身有五蕴，离此身又有五蕴身。要是方便说，时间是我，业是我，爱是我。众生因时间，业爱之因缘为我身。要是实相说，有形的身体不是我，我中没有有形身体，有形与有想中都没有我，而三界之我又存在于有形有想之中。一切外道之人为五蕴是我，离五蕴无我。

　　有中阴与无中阴。佛说，一父二母三中阴，和合得受身；受身都是往业。所以，作五逆罪的人，舍肉身后，中阴身直入阿鼻地狱。作恶比丘舍肉身，中阴身直入阿鼻地狱。佛为外道说法时说，若有中阴则有六道轮回；无色界众生没有中阴，于有想与没有想之间受无形体之身，不称为中阴而还是没有离开中阴。一些人不理解实义，才有的说有中阴，有的说无中阴。

　　有退与无退。佛说，有五种情况引发比丘修道的退转心。一是乐于多事，二是乐说世事，三是乐于睡眠，四是乐于亲近在家人，五是乐于多游。以此五种因缘让比丘产生退转心。阿罗汉人能离内因缘但不能离外因缘，受外部一些人的影响，对菩萨苦行生烦恼而退菩提心。

　　有一位比丘，六次来到人道出家修行，六次退失道心；第七次来人道出家修行，恐失道心，要用刀自杀。佛为讲法证阿罗汉果。佛针对这位证阿罗汉的比丘说，有六种退失道心的阿罗汉。众生不善思维，不解其意。而证得阿罗汉，已断三界烦恼，不再受生，哪有退道之心。

　　佛身有为与无为。佛说，佛身有二种，一是生身，二是法身。生身是方便示现之身，也要随顺世间有生老病死。有些比丘不明白真相，说佛身是有为法。法身是常乐我净，没有生老病死世间相。有些比丘不明白真相，说佛身是无为法。佛身是示现有为而实无为。十二因缘是有为法还是无为法。佛说，十二因缘是众生生灭法则；而佛性常住，不从十二因缘而生，只是众生佛性随众生十二因缘生灭。似是有为实无为，有为是众生，无为是佛性。

　　心有常与无常。佛说，一切众生善恶作业，命终时，纯善业之人，心即上行生天；纯恶业之人，心即下行入地狱。众生有形体就是无常，得见我性为有常。即是心随业转为无常；明心见性为有常。

　　五欲乐障圣道与不障圣道。佛说，在家人修道，不舍财宝、妻子、眷属等不净之物；而修行于正道得于正道，证道后也不舍离五欲，是示现五欲。即“世有男女双修行，前世有愿今世中，示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。迷人不识真面容，求道男女欲爱中，堕落魑魅魔罗纲，劝君猛醒过来人。”佛又对在家人说，在家人不离五欲是不能证得正道的。依文解义很难理解。真相是，修行证道不分在家出家；不离五欲乐不能证道；证道示现五欲为度众生。

　　出世间法是欲界与三界。佛说，远离烦恼，没有证得解脱等于在欲界修行世间第一法。即身在欲界世间，心修出世间法，虽然没有得解脱，未来世也一定得解脱，这样是世间最好的修行。而有些比丘不理解真相，有的说第一法是欲界，有的说是四加行的第一法，有的说是色界第一法，有的说是无色界第一法。妄猜圣义最可怕，老实修行莫问他。船到桥头自然直，有证有悟再说话。

　　布施是不是思维上的善业。佛说，施者有四种，一是施主信因信果信施，受者不信。二是受者信因信果信施，施主不信。三是施主受者都信。四是施主受者都不信。四种施中有三种为净施，一种为不净施。净施落入无为功德，不净施落入有为福田。有的人不能理解佛意，认为怎么布施还不是一想吗！把一想落入思维善业。

　　另外，布施有五种方式，一是施财物；二是施身力；三是施安稳；四是施身命；五是施正语。有的人不能理解佛意，认为这五种布施是五蕴善业，把布施方式误为五蕴思维善业。

　　或说有五蕴与无五蕴。佛说涅盘即是远离烦恼，烦恼永灭。灭无遗余，即无所有，无有尽灭。有的人不能理解佛意，认为涅盘就是没有，没有就是无为。把涅盘的常乐我净误为五蕴或无五蕴。

　　戒定慧是有为与无为。佛说，比丘护持禁戒，若与人与事生恶心，要知道是失比丘戒。戒是遮止恶法，若不作恶，是名持戒。有的人不能理解佛意，认为心里高兴信仰佛法，才精进去修是定，这样作是智慧。把持戒修行，禅行得定，定中生智慧，误为是有为法与无为法。

　　佛说，十二因缘中，色缘名色，名色缘六入等。有的人不能理解佛意，认为色是有形物体，人可以创造或不可以创造等。把因缘误为色缘。把十二因缘误为有心数法。

　　佛说，有时说一有，有时说二三四五六七八九至二十五有众生。有的人不能理解佛意，认为佛有时说五道众生，有时说六道众生。说五道众生，不把修罗算一道，因为各道中都有修罗。说六道是五道中的修罗单列出来；有天修罗、人修罗、畜生修罗等。但佛经中所说修罗是说天修罗，有天福无天德的修罗。佛说二十五有，是把六道众生有具体化；在二十五有，人天为二十一有，三恶道与修罗为四有，让众生知道三界还是善人多，恶人少。

　　佛说，有一优婆塞向佛请法说，什么样的人为一分优婆塞？佛对这位优婆塞说，要是有人受三皈，仅受一戒为一分优婆塞。有人不能理解佛意，认为优婆塞戒可以具足受或可以不具足受，把个性误为普遍性。另外，有一比丘向佛请法说，我教在家人一日一夜一时一念守戒，这样的守戒为守戒吗？佛对这位比丘说，这只能是善，不是守戒。有的人不能理解佛意，认为守八戒必须八戒都能受持，才能得戒。把受戒、守戒、持戒的顺序颠倒；同时，八戒也不是具足的优婆塞戒。

　　佛说，如果有比丘犯四重戒，不能再称为比丘，是破戒比丘，失去比丘的资格。有的人不能理解佛意，认为如果有比丘犯四重戒以后，失去比丘戒。失去比丘的资格与失去比丘戒是两回事。现今时代，有的比丘受戒后犯四重戒中的一戒，过几年再到戒场二次受戒。认为这样就可以不受法服，恢复了比丘戒或等于没犯戒。实际读诵此经后，应该明白怎么做如法，而不是二次受戒。

　　佛说，如果有比丘犯四重戒为污道。有的人不能理解佛意，认为比丘若犯四重戒以后，所受戒律不失。污道与戒律失与不失是两回事。

　　佛说，一乘、一道、一行、一缘，能为众生作大寂静，永断苦恼的束缚，除掉诸苦和苦因，让众生得到一有涅盘。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉都证得了佛道。把涅盘与大涅盘混为一谈。

　　佛说，一果罗汉七返往来便入涅盘；二果罗汉一受人天便入涅盘；三果罗汉有初证四果罗汉，或于证四果罗汉中间，或证四果罗汉最高境界和现在与未来入涅盘的五种情况；四果罗汉有现在与未来入涅盘二种情况。即若在天上，现在断烦恼可入涅盘；若在人中，虽断烦恼，也为未来入涅盘。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉不用发菩提心也能成佛道。这是典型的断章取义。

　　佛说，佛性有六事，一常二实、三真四善、五净六可见。有的人不能理解佛意，认为众生佛性可以离众生有，佛性与众生可以分离而又各自独立存在。这么说的意思是，佛不是度众生，而是度佛性。而实际是，只有众生自度佛性，才能有佛度众生。虽然佛性如虚空，众生却都各个有；虽然佛性如金刚宝珠，众生却不能离佛性。

　　佛说，一阐提都有佛性，这样的众生却没有善法；但是，佛性是善。有的人不能理解佛意，认为众生即是佛性，若离开众生，谁也成不了佛道。把佛与菩萨的慈悲喜舍抹煞掉，众生不用报佛恩，是佛与菩萨有求于众生；最后把众生留在三恶道，而不知佛国土有你不多，无你不少。

　　佛说，佛性不离众生五蕴，众生五蕴又不是佛性。一世界中，不会有两尊佛出世。从地狱至非想非非想处天都是这样。有人不能理解佛意，认为无十方佛；只有十方有佛性的众生。这是变相说根本没有佛，只有众生。佛说，这样的争论，只有在佛的境界上才能彻底说明白。就是有疑心的人听了以后，也能消除无量烦恼。何况是能决定净信受持的人，会有无量功德。但是，以文解义不明实相的人，还是执着这样的争论。