大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十九】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之五】

　　狮子吼菩萨向佛请法说，智慧能破烦恼，为什么要修定呢？

　　佛说，有智慧时无烦恼，有烦恼时无智慧。若说智慧能破烦恼，不完全准确。准确地说，应该是自性具足智慧，烦恼自断。

　　一般的修行人，只能说有智慧能转烦恼。因为智慧之性念念生灭，怎么能破烦恼。

　　灭有两种，一是性灭，二是毕竟灭。若性灭就不是智慧所灭；若毕竟灭，如火烧物，物尽有灰，智慧灭烦恼能有灰吗！智慧不但不能灭烦恼，就是让烦恼远离都不能，因为烦恼生灭不是人为控制的；只能是有了烦恼，有智慧的人在境界上转为菩提。

　　若要自性断除烦恼，就必须修定。有定才生正智正见，烦恼自灭。依据这个道理，在诸经中说，若有比丘修行定，在定中才能观五蕴生灭之相。若不修行定，世间之事不能明白，何况出世间的菩提行。

　　修行的人，若无定可能平处颠倒坠落，心缘异法，口说异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。就是说不明真相，会把正法说成外道，会把魔说混为佛说，最后自负因果。修定不分法门，佛没说哪个法门可以例外。

　　修行的人，若修禅定得三昧，能大利益众生，直至成佛。菩萨有两种法能大利益众生，是一定二智。修行定慧能调摄五根，能忍众苦；常摄其心，不令放逸，不为利养而行非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就菩提。

　　菩萨若修行定慧，四颠倒之暴风不能吹动，外道邪师不能拔，诸邪异术不能狂惑。常受微妙第一安乐，能解佛深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，得大涅盘乐。

　　佛说，定相为空三昧，慧相为无愿三昧，舍相为无相三昧。菩萨善知定时、慧时、舍时，又不去执着，是行菩萨道。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨知时非时是什么意思？

　　佛说，菩萨若有执着，受乐时，说法时，精勤时，解义问答时，亲近恶知识时，布施重物时，世间善法功德时，豪富之人恭敬时，而生骄慢。这时，不宜修慧，宜应修定，去掉执着，而除骄慢。

　　另外，若有菩萨勤修精进，身不得乐，心生悔意，是钝根的原因，不能调五情诸根，诸垢烦恼势力旺盛，自疑戒律盈亏。这时，不宜修定，宜应修智。若菩萨修行定多慧少，或慧多定少时，不宜修舍。

　　若有菩萨修行定慧起烦恼时，要知道此时不宜修舍，宜读诵解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是为舍的显修。若有菩萨修行定、慧、舍、相和合，以此因缘，必得无相涅盘。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，以什么因缘为无生、无出、无作，得安稳灭度呢？

　　佛说，菩萨修行定慧舍，以无相因缘观，无因缘为无生，无为为无出，无造业为无作，不以五根见有为离颠倒，教化众生为皈依，坏六贼为安稳，诸烦恼火灭为灭度，离觉观为涅盘，远离世间是非为寂静，离相不死为无病，一切无为无所有。如是观，为见于佛性。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨需要修多少法才能成就见一切无所有呢？

　　佛说，菩萨需要修行十法，则能明见涅盘无相至无所有。

　　一是信心具足；即深信佛法僧常住，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提都有佛性。不相信说佛也有生老病死及修苦行，不相信提婆达多真实破僧和出佛身血，不相信佛毕竟入于涅盘，不相信正法灭尽。

　　二是净戒具足。即若有人受菩萨具足净戒，虽不与女人和合，但见女人时相互用开玩笑的语言戏笑，或听见窗外有女人诸音声时，心生爱着，或见男人与女人在一起相伴相抱时心生贪着，或见男女相伴后为生天受五欲乐。这其中有其一的人，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，让清净戒为杂染污秽，不再是净戒具足。而是，菩萨清净持戒，为不为戒，不为戒具足，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅盘，不为声闻缘觉，只为最上出世间，护持禁戒。这样才是净戒具足。

　　三是亲近诸善知识。即若有说法、信戒、精通佛理、布施、智慧的人，教化众生去受持行做，是菩萨亲近善知识。

　　四是乐于寂静。即身心寂静，能于定中观诸法甚深法界为寂静。

　　五是精进。即专心观四圣谛，假如头上着火都不能转移其专心，为精进。

　　六是念具足。即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍为念具足。

　　七是软语，即实语、妙语、时语、真语、先意问候语为软语。

　　八是护法。即爱乐正法，乐说正法之义，流通传播正法，为护正法，不惜身命。

　　九是菩萨见有同学同戒的人，要给予关心爱护，供养所需物品等。

　　十是智慧具足。

　　即观佛常乐我净，一切众生皆有佛性等为智慧具足。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，供养不同的人，得福报不一样，以供养不退菩萨或最后身大菩萨和佛的福报不可称计，那纯陀供养佛是受无量福报还是证菩提呢？供养佛的善报不可尽，那为什么谤法、犯五逆罪、毁四重戒、一阐提的罪有尽呢？

　　佛说，有两种人能得无量功德。一是善问，二是善答。

　　善问为请法，善答为精通法。二者合为一时，既自己受益，又广度众生。所以，功德无量。

　　佛说，有的众生业力因缘较重，对佛法心轻不信。业有轻有重，又有决定报和不决定报。决定报的，是作业后不惭不愧。不决定报，是作业后有惭有愧。所以，有的重业可作轻报，有的轻业可转重报。有智慧的人，以智慧力，依法行做，可让地狱重业轻为现世轻受。愚痴的人，现世轻业转为地狱重业。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，业有定报，修清净梵行求解脱还有什么用吗？

　　佛说，业定得果报，不应求修梵行解脱来抵消果报。

　　如有的人专做恶业，做完恶业一出家修梵行解脱就无果报，可以么？再如，有的出家人，一边修梵行解脱，一边又犯戒作恶业，能有可能不受果报吗！只有一惭二愧的前提下，不造新业，了去旧业，同时修梵行解脱。

　　业不定果报，应在一惭二愧三不新作的前提下，应该修梵行求解脱。因为远离恶业，必得善果；远离善业，必得恶果。

　　所以，只有修道，才能解脱业的束缚。

　　一切圣人修道，是为坏定业得轻报，让不定报的业不受报。若人离开修道解脱，永远也不会摆脱业报。若人作善业就永远安乐，作恶业就永远受苦，这种情况不能改变，谁还修道解脱。

　　所以，业定报与不定报要靠自心智慧，不是哪个人说报就报，说不报就不报。而是三界法则唯心造，善恶果报靠自心。

　　在业定报与不定报中，定业有报定和时定。报定有定报时不报，以因缘和合而定，有现世报、下生报、后世报。不定报，是善根重的人有智慧，能让重罪为轻受；恶习重的人愚痴，能让轻罪为重罪。业有定报不作恶业，业无定报惭愧改恶业。

　　佛说，菩萨已无地狱业，但为了度众生，发大誓愿生地狱中。往昔此地球人寿命百岁左右时，无量众生受地狱报。我释迦牟尼发愿受地狱身为诸罪人广说、分别说十二部经，坏诸罪人恶果报，得生人天，唯一阐提除外。再有，在此贤劫中，无量众生堕畜生中受恶业报，我释迦牟尼发愿受畜生身为之说法，化牛马鱼鸟等无数身，坏诸畜牲恶果报，得生人天。再有，在此贤劫中，无量众生堕饿鬼道，食吐汁、脓血、粪尿等，寿命无量万岁，听不到水浆的名字，或见水为火，或雨湿身为火烧身等等业报。我释迦牟尼发愿受其饿鬼身，说法度脱，得生人天。再有，在此贤劫中，我释迦牟尼发愿到屠夫、打猎、网捕、贪欲、女身、恶身等中去受身，为之说法，让他们改恶习行善业，命终后生天或生人中听闻佛法。

　　佛说，菩萨到各道去受生不是现世报、下生报和后世报。而是慈悲众生化身示现，是愿力所为。菩萨说现世报，是用身命财而演绎，而不是用话空说。如我释迦牟尼，往昔示现一商人，与提婆达多各领五百人去海上采珍珠，遇台风，船毁人亡。因善力因缘，我释迦牟尼与提婆达多没有死，被风吹上一个小岛。提婆达多大哭欲求死，一人见状赠两粒宝珠相救。宝珠价值无量，本来一人一颗，可提婆达多起贪恶心，趁我释迦牟尼睡眠时，刺瞎双眼，抢夺宝珠而去。这时，来了一位女人，问恨不恨提婆达多？答言，不恨！女人问怎么能证明你不恨呢？我释迦牟尼说，若心中有恨，双目永瞎；若无恨，双眼立刻完好如初。话语落时，双眼已完好。这就是菩萨演绎所说的现世报。

　　再有，我释迦牟尼往昔欲度南天竺一大王和诸众生。这位大王名为迦罗富，其性格暴烈恶毒，骄慢自大，年轻貌美，喜乐五欲。一日，大王与其眷属、宫人、婇女出游城外。我释迦牟尼欲断这些人的贪欲心，而为说法。这位大王见状，便生恶心，问你是罗汉还是不来果的罗汉？我释迦牟尼回答，未得二果。又问，修行以何为戒？回答是以忍为戒。这时，大王先命人割其耳朵，又割鼻子，又断手足。又问，还以忍为戒吗！四天王见此情景，心生愤怒，忽起狂风，飞沙走石。这位大王心里害怕，长跪我释迦牟尼面前，苦苦哀求听一听他的忏悔。我释迦牟尼对他说，心里无嗔无贪。大王说，大德怎么知道你心里无嗔无贪呢？我释迦牟尼当即立誓，若心真实无嗔无贪，让身恢复如初。发愿后，立刻恢复如初。大王和诸众生因此而得度脱。菩萨愿力示现的下生后世之身，也如同现世报一样。

　　佛说，菩萨若得菩提时，即于此世界修行得往生极乐世界时，往昔一切诸业都得现报。

　　修行人现世受业报有两个因缘，一是功德不够，业障现前，障其修行，业力毁其道力。二是现世报业，了去前业。

　　作恶业得现世报的很多，如国王不作善业，其国降灾，天降恶雨后洪水泛滥等；如有人告诉猎人动物在什么地方，其手臂受伤或断掉等等，都属于恶业现世报。作恶业下生受报的也很多，如一阐提和犯重戒的造五逆罪的等。作恶业后世报主要是轮回，对号入座。

　　善业也有现世报，下生报和后世报。

　　佛说，愚痴的人造作恶业，不定作定报，而是现报作生报，轻报作重报，应人中受报却去地狱受报。有智慧的人，造作恶业定作不定报。应下生报为现世报，重报改为轻受，应地狱报改为人中受。智愚不同，报果不同。有智慧的人如有眼走路；愚痴的人如盲人行路。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，什么原因让众生现世轻业为地狱重受呢？又是什么原因地狱重罪为现世轻受呢？

　　佛说，让众生现世轻业为地狱重受的根本原因是愚痴。

　　若人不知修行身戒和心慧为愚痴。不能自控五情诸根为不修身。不能受持清净戒律为不修戒。不能调伏自心为不修心。不修圣行为不修慧。不修身为不能具足清净戒体。不修戒为受畜八种不净物。不修心为不能修行定慧舍三相。不修慧为不修梵行。

　　再有，不修身不能观身，不能观色等；即不明人生真相。不修戒为不能安乐众生，不能护持正法；只是受下戒，受边戒，为自利自调戒，只为生天受乐因缘。不修心为心散乱不能专守自心境界，不能观身不净，不能观受是苦，不能观心无常，不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净，心念妄起。

　　再有，不修身为不能深观是身无常，不能久住还充满危险，念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满。不修心为禅定不圆满，不修慧为般若不圆满。再有，不修身为贪着我身，身是自己的，虽无百年寿，却有千年心。不修戒为自身作十恶业。不修心为于恶业中不能控制心念不动。不修慧为心不能分别善恶诸法。再有，不修身不断我见，不修戒不断戒取，不修心趣向地狱，不修慧不断痴心。

　　再有，不修身不能观自身过处，常抱怨别人。如别人不论对他有什么大恩，一个不顺意就翻脸。

　　另外，自己怎么想就怎么作，完全不去想其他人什么感受；自己喜欢做什么就做什么，把戒律丢到九霄云外去了。

　　不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。戒是诸善根之首，戒是一切善法胜幢，戒能永断一切恶业，戒是生死险道资粮，戒是护身铠甲，戒是灭毒蛇良咒，戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸。

　　五欲难满，诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力，能坏诸恶业，能坏无明黑暗。慧是一切善法根本，是成就诸佛诸菩萨的种子。

　　若从出世间说，有见身相为不修身，有见戒相为不修戒，有见心为上中下恶善等为不修心，有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。

　　若有不修身戒心慧的人，于小恶业得大恶报，心里害怕自作恶事会堕地狱，而又常作地狱行。如听到有人劝他作恶有报，他不以为然，认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔，作大恶想隐瞒。这样的人，所有现世的轻报，都转到地狱受极重恶果。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，世人是什么原因让现轻报转为地狱重报？

　　佛说，有五种原因。一是愚痴，二是善根微少，三是恶业深重，四是不忏悔，五是不修本善业。

　　同时，还有五种情况，一为恶习恶业，二为贪财不受戒的约束，三为远离善根，四为不修身戒心慧，五亲近恶知识。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的人能转地狱报为现世轻受呢？

　　佛说，修身戒心慧，能观诸法空性，不见智慧不见智者，不见愚痴不见愚者，不见修行不见修行者，即心不去分别，是有智慧的人。这样的人能让地狱果报转为现世轻受。

　　假设这样的人作了极重恶业，会思维观想，我业虽重但不如善业，如黄沙百斤不如黄金一两。如一斤盐投入长江，饮水不觉咸味等。同时，发露罪业，忏悔除恶；再增加智慧力，减少无明力；再去亲近善知识，修行正见，受持十二部经典，见有受持大乘经典的人心生恭敬，供养三宝修福等，能让地狱重业转为现世轻受。