大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十六】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之二】

　　佛说，如果有人想见佛，应该修行佛说十二部经，并受持解说等。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，一切众生无法得知佛的心相，怎么能见得到呢？

　　佛说，一切众生想见佛有两个因缘。一是眼见，二是闻见。

　　在世间，若有人能见佛身所行善业，等于眼见佛；若有人能见佛所有口德善业，等于眼见佛；若有人见一切众生容貌无法与佛像相比，等于眼见佛；若有人听佛音声微妙殊胜于一切众生，等于眼见佛；若有人能见佛作神通，等于眼见佛；若有人能见佛以他心通观众生，等于闻见佛。因为佛是为众生示现身，为众生而说法。若值佛住世，有缘可见佛；佛入般涅盘后，读诵、受持、解说佛说十二部经，等于见到佛。同时，众生虽身口意有恶业，见到佛像、佛经后不要生嗔恨心，才等于见闻到佛。这是眼见、闻见佛的第一种因缘。

　　第二种因缘，值佛住世。见菩萨降生、舍太子位出家、参访外道仙人受无想定和有想非无想定后说不是正法、苦行六年、证菩提成道、说法等。

　　这时，狮子吼菩萨向佛请法说，有四种人怎么才能知道他们的心行。一是有人行的很好而心不正不实；二是有人心很好而行不正不实；三是有人心很好行也正也实；四是有人心也不好，行也不正不实。

　　佛说，一是当与共住知，二是当与久处知，三是当与智慧知，四是当以观察知。知的目的是观与持戒还是破戒。然后亲近持戒，远离破戒。持戒有究竟持和不究竟持两种。

　　受持禁戒，有两个因缘，一是人持戒，二是众生不为利养持戒。佛持戒无有因缘，所以为究竟戒。菩萨若被恶人伤害，保持心平气和为成就菩提的毕竟持戒，即究竟持戒。如在过去，有一只鸽子被猎师追逐，惊慌害怕，落在舍利弗的身影里还是惊惶万分，而来到佛的身影里，身心立刻安稳，惶恐即除。要知道佛毕竟持戒，身影都有这么大的威力。不究竟持戒连声闻缘觉的果位都不能证得，更不用说成佛了。我们虽不能得究竟戒，但必须持究竟戒；学佛首先要学佛持戒，然后才能修定得智慧。

　　受持禁戒，又有两个因缘。一为利养，二为正法。为利养持戒，不得见佛性，不能证菩提；虽听闻到经上说有佛性和念佛的名号，等于白听白念，只种善根。为正法持戒，要知道不仅能见佛性还能证菩提，既是眼见又是闻见。

　　受持禁戒，又有两个因缘。一是根深难拔，二是根浅易动。能禅行修定入空、无相、无愿三昧的为根深难拔。不能禅行修定，只求善业福报的为根浅易动。

　　受持禁戒，又有两个因缘。一为自身，二为众生。为自身持戒落入善业福报；为众生持戒能见佛性，还能证菩提。

　　持戒的人有两种，一是性自能持，二是须他教勒。若受戒以后，虽经无量世，始终没有忘记；但生值恶国，遇恶知识，遇恶时恶世都是邪恶之法，可是邪念邪见都被不忘失之戒同时止住，此时又无受戒之法，而又保持当初受戒时那样的持戒修行，为性自能持。若因师僧得戒，虽得戒还需要师僧教导才能持戒为须他教勒。

　　持戒的人又有两种，一是声闻戒，二是菩萨戒。因为法会上没有沙弥，只有比丘，所以没说沙弥戒，但是有沙弥戒。

　　从发菩提心至证菩提阶段所持是菩萨戒。从修白骨观至证得阿罗汉阶段所持是声闻戒。修白骨观是静坐观想，是禅行的初级阶段，静坐禅行是诸法门的修行基础。而现在有的四众弟子，静坐禅行不要了，见谁静坐禅行就攻击是外道。

　　一本经书，一句四字洪名，受了声闻戒就是罗汉了，受了菩萨戒就是菩萨了，就等着往生极乐世界了。我劝这样的人，别做梦了，醒醒吧！先替自己负一点责任吧！同时，才能替众生负责任。我知道这么说会有很多人不高兴，但是当这些人证道后，回顾因缘时，会知道今天所讲没有误你。要知道持声闻戒修行的人，不能见佛性，证菩提；而受持菩萨戒而修行的人才能见佛性，证菩提。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，是怎样的因缘才能受持禁戒？

　　佛说，因缘持戒为心不悔，心不悔为受乐，受乐为远离，远离为安稳，安稳为禅定，禅定为实知实见，实知实见为生死过患，知生死过患为心不贪，心不贪为得解脱，得解脱为得无上大涅盘，得大涅盘为得常乐我净，常乐我净为不生不灭，不生不灭为见佛性。所以，菩萨性自能持究竟净戒。持戒比丘虽不发愿求不悔心，不悔之心自然而得，乃至见佛性，不生不灭，自然而得，是法性自然。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，持戒修行可得涅盘，可示现肉身涅盘如灯灭，怎么得常乐我净的呢？

　　佛说，受持禁戒因缘是信受正法，能信受正法是亲近善友，能亲近善友是有信佛之心，能有信心是听法后理解；听法与信心两者互为因果。涅盘无因，涅盘之体是果。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，涅盘无因，果是怎么来的呢？

　　佛说，涅盘之体毕竟无因，因为一切诸法无我，而涅盘真实有我，涅盘之体是佛性。如珍珠上有一层灰尘，用水与布抹去灰尘，只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水与布比喻身心与佛法；灰尘比喻无明；抹去比喻修持证得的智慧；恢复珍珠原貌比喻得涅盘之体，所以涅盘无因。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，见佛以及见佛性是什么意思。

　　佛说，佛身有两种，一是常，二是无常。无常之身，为度一切众生方便示现之身，是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身，有的人能见到，有的人见不到。诸佛菩萨能见到，一切众生不能眼见，只能听闻见。众生眼见的是佛的色相，不能见到的没有色相，为解脱相。佛性也分有色与无色两种，有色为佛示现证得菩提，无色为凡夫不得见，十地菩萨见而不明了。佛性如金矿石，金矿石必定有金，但需开采、运输、冶炼等，才能得见黄金。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么求佛性只能向内求不能向外求呢？

　　佛说，众生佛性自不见有，外不见无；栓不住，抓不着。但又如矿石之金，确实又有。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么还需要正因和缘因呢？

　　佛说，正因是身有佛性。缘因是相信有佛性，依法持戒修行，才能得见佛性。只有正因，没有缘因，众生还是众生，不能见佛性。有缘因无正因，久修无果，等于虚无，还有什么佛法僧可谈。一切诸法因缘而生，又以因缘而灭。所以，见佛性必须是二者合而为一，才得成佛。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，世人说，我是由八部分组成，即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识。那怎么去掉这八识见到佛性呢？

　　佛说，众生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性，见佛性需要智慧之性。智慧来源修戒定增长的无量的功德。不是自心想有就有，也不是别人让你有就有。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，若没有诸佛所说法，怎么得知众生有佛性呢？

　　佛说，世间回答所问有三种情况。一是转答，如怎么持戒，在不明白戒相的情况下，只要照着做就行。二是默然答，如有人问自己，佛性在哪里，不回答就是回答。三是疑答，如一小孩问妈妈，我是哪里来的？妈妈说，等你长大了就知道了。现在告诸众生皆有佛性，怎么修学属于转答，只要你照着做就行；不能把佛性拿给你看，等你修行成道后，自然就知道。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，过去已灭，未来未到，怎么说等你长大后才知道呢？另外，世间人如没有儿女，就说没有儿女；而当下众生见不到佛性，怎么说众生皆有佛性呢？

　　佛说，如世人种油菜籽，有人问在干什么呢？回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油，是此言不虚。按着这个道理，说未来有，是真实的。再如一人骂国王，数年后国王才知道有人骂过他，下令将其抓来拷问；骂人者说，那是过去的事儿了，我现在没有骂啊！

　　国王说，你过去骂过我，我今天还在世呀！下令将骂国王者杀掉。按着这个道理，能说没有过去吗。另外，如到陶瓷厂买瓷瓶，可厂里只有泥而无有瓷瓶，人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗！按照这个道理，佛说众生皆有佛性是虚妄吗！

　　狮子吼菩萨向佛请法说，一切众生不知自有佛性，怎么得证菩提。就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗？

　　佛说，众生色身、色目障其思维心，有些看不见的物质，可借助于外力见到，如今天的显微镜观细菌。而佛性无色无相，借助外力无法见到，只能通过修持，除掉各类烦恼障碍，使佛性自我显现出来。只有这个正因才说得证菩提。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，要有正因，还要有了因才能见佛性，对吗？如树长在地上由细变粗一样。

　　佛说，佛性本有，不须了因；若本无佛性，了因何了。如火烧木，木先生长而后烧，因木有火性。按照这个道理，一切法本有生灭，而佛性没有生灭。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不让他一出生就知有佛性呢？

　　佛说，众生由无明业牵无此因缘。众生“业缘感召万千像，一体同悲人不详。”即众生业缘不同，佛性相同。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生以业缘而生，不以佛性；怎么菩萨以业缘能成佛，而众生皆有佛性却还有一阐提，还有落入三恶道的呢？一阐提的无有因果的断灭想是怎么产生的呢？菩提以什么法因缘趣向佛道？众生的佛性是不是本来没有，因发菩提心而后才有的呢？

　　佛说，众生之心不是佛性，佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以，菩提心不是佛性。众生无始劫来，自造无量无边恶因缘，虽有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性，如珍珠已出污泥，光泽闪闪，成为宝用。所以，菩萨大慈大悲，广行善业而无恶业因缘，以诸功德因缘和合得见佛性，成于佛道。众生不见佛性，是众生不愿见佛性，如水顺流而下，难以返回源头一样；不听闻佛法，不持戒修行，不发菩提心，难破坏诸因缘和合，佛性随和合流转。僧为和合相，和合有两种。一是世间和合，二为出世间和合。世间和合为声闻僧；出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常；出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘，出世间和合为诸佛。

　　众生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况，一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身财；五是于涅盘中生大怖畏（为什么让众生永灭呢）；六是心不堪忍，受不了清规戒律；七是心不调柔，不能忍辱；八是愁恼；九是不乐；十是放逸；十一是自轻己身；十二是不能控制自己心中烦恼；十三是不喜欢佛法。

　　还有六种情况可坏所发菩提之心。一是吝法，知而不说；二是于众生起不善心；三是亲近恶友；四是不勤精进；五是自大骄慢；六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就，害怕苦行便生退心。还有五种情况退菩提心，一是喜欢外道出家，戒律轻少；二是不修大慈大悲，众生与己无关；三是好求法师过罪，自己一步笑百步；四是常乐处在生死，知有烦恼，不舍烦恼；五是不喜欢受持解说佛说十二部经。

　　还有二种情况退菩提心，一是贪着五欲乐；二是不能恭敬三宝。不退转的人，一是自觉修行；二是常发菩提心；三是回向功德；四是亲近善友；五是常闻深法；六是不贪五欲之乐；七是遇苦难磨练心志；八是见同修生欢喜心；九是护持善根；十是对众生的打杀等生大慈心；十一是深自喜庆，今生听闻法音，又为我增善因缘；十二是发愿不遭恶主，不属恶王，不生恶国等；十三是多有财富；十四是不生骄慢；十五是常受持十二部经典；十六是让众生在我这里不生恶心；十七是愿作心师，不师于心；十八是身口意业不与恶交；十九是能施一切众生安乐；二十是身戒心慧不动如山；二十一是受持正法，不惜身命财；二十二是不为福业正命自活；二十三是心无邪曲；二十四是受恩常念，小恩大报；二十五是善知世中所有事艺；二十六是善解众生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是话常柔软，口不宣恶；二十九是能让人和合；三十是愿世间衣食丰足，无疫病之事；三十一是众生财富自在；三十二是无世间刀兵之劫；三十三是恭敬父母师长；三十四是对怨僧生大慈心；三十五是常乐修行；三十六是不于声闻缘觉心知足；三十七是不修外道，破除邪见；三十八是得法自在，心自在；三十九是见有为法之过；四十是为度众生苦行心不生悔；四十一是常生欢喜，不生妒心；四十二乐供三宝；四十三是受戒持佛戒；四十四是忏悔业障；四十五是不作诸恶；四十六是能明了佛性；四十七是善能护持无上正法；四十八是圆满六度万行。

　　佛说，菩提道中无有退悔，无始劫来不见菩萨有退悔。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨为什么不退转道心？

　　佛说，菩萨怜悯一切众生，修行佛的三十二相因缘，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。

　　修行人一旦证得果位后，道心坚固；若发菩提心，往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福，三界天福所不能比，何况一地以上的菩萨。所谓菩萨的苦行，在世间是化身菩萨所行，心里无苦的境界，身体有极乐世界的待遇。另外，苦行是相对极乐世界而言是苦，与众生相比是乐，与三界天人相比还是乐。一些人不明真相，心里喜欢得到菩萨的救度；又怕苦行不愿发菩提心去作菩萨，是无智慧的表现。

　　菩萨行人与凡夫在境界上是不同的。一是菩萨行人对待财物看的非常淡，不义之财不会取，认为是有业报；同时，接受供养都是担业；在供养三宝时，同时种悲田。二是在持戒上，认为戒不是约束人身口意的，而是人就应该是这样，主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上，受人欺辱、诋毁、谩骂等，心里感激是大善知识，帮助我去掉了业力、助长了道力、增加了慧力；世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来帮助我。四是在精进上，世界珍贵的是时间，多一分一秒的修行时间最幸福快乐；同时，什么脏活、累活主动去做好。

　　有人认为劳作是惩罚或受苦；在菩萨行人这里恰好相反，他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上，定中充满法喜，定中充满智慧，心里认为没有禅定就等于没有修行，不能静坐行于禅味中，就失去修行人的意义。六是在般若上，笑天下可笑之人，如驴牵磨；容天下难容之事，如溪水秋风。