大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十四】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六】

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第九种功德。菩萨受持此经，修大涅盘，要成就五事。一是信，二是直心，三是戒，四是亲近善知识，五是多闻。

　　信，坚信有出世间之法，坚信善行方便；信是道原功德母。有信之人才能修戒定慧，才能修布施等六度万行，才能得圣人性而解脱生死烦恼。

　　直心，直心是道，是直心说证悟，直心不生邪曲。但直心与善巧方便要结合起来运用，该直心时直心，该善巧时善巧，遇到具体情况具体对待。善巧不碍直心，直心运用善巧，才能达到弘法利生的最佳效果。

　　戒，是根据众生五欲三毒习性而说戒，离戒修而无道，戒修才能圆成道果。

　　亲近善知识，善知识是超凡入圣的引路人；离开善知识引领是盲修瞎练，难成道果。

　　多闻，多听闻佛法，多听闻善知识教导；多闻可以千劫疑问一刻解，一语破凡见圣天。自以为是真愚蠢，轻法慢教最迷顽。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，一阐提也是佛性不断，佛性中自然有无上正等正觉，也应该自然成。

　　就无上正等正觉。佛怎么还说要众生听闻佛法，受善知识教，三皈五戒十善等持戒修行呢？

　　佛说，世上有两种人很稀有。一是不行恶法，二是有罪能悔。又有两种人很可贵，一是作恩，二是念恩。又有两种人很难得，一是咨受新法，二是温故不忘。如世间的学习新知识，不忘旧学问。又有两种人更稀有，一是造新，二是修故。即在原有基础上发展创新。又有两种人更可贵，一是乐闻法，二是乐说法。又有两种人更难得，一是善于提出问题，二是又善于解答问题。

　　佛说，如病人遇良医有良药，其病可医。是比喻有缘众生能值遇佛和佛法住世，生死烦恼之病可以断除。若不遇者是比喻与佛和佛法无缘。则不得医，比喻一阐提，不信佛和佛法。若不遇者和则不得医这两种人，往昔也修过善，才得寿命。但寿命不定，受九种情况影响。一是吃不该吃的食物，二是嘴不离零食，三是消化不良还多吃，四是大小便不正常，五是有病不听医嘱，六是不接受护理，七是有病不治硬挺着，八是传染病，九是纵欲。这九种因缘是由业习而来。

　　再有，从一果罗汉至辟支佛，若有缘值遇听受佛菩萨所说深法，则能发菩提心。也如病人遇良医也有良药。若无缘值遇佛菩萨，又没有听闻到佛菩萨所说深法，则不能发菩提心。也如若不遇者和则不得医。众生自然具有佛性，但不能自然成就；佛性即被无明覆盖，又被业习牵引。所以，不具足成就的功德。

　　一阐提人值佛或听闻佛菩萨所说深法和不值佛或不听闻佛菩萨所说深法都一样，虽有佛性而无信根，都不能发菩提心。所以，一阐提可以理解为信不具，修善方便不具，佛念不具，智慧不具，善不具等。由此，一阐提虽有佛性而不能挡住作众恶落入地狱，不能挡住作众恶入三恶道。

　　佛说，菩萨经常赞叹人的善处，不说人的短处；经常作善事，不作恶事；若有过失，及时忏悔，不隐瞒自己的过错；对小轻罪生大罪重罪想而不去做；如果有质问，保持默然不语，争辩为有过失等，是菩萨所修直心。菩萨以直心，信有佛性，是佛弟子。以直心因缘，具足三戒。佛说，菩萨亲近善友是，为众生经常赞叹善道，不说恶道；若说恶道，必须说明不是善报。

　　菩萨知佛是一切众生的真善知识，如果有众生听佛为其说法，能断所有邪见；如果有众生能见到佛并听佛为其说法，能断应堕地狱因缘，得生人天；如果有人能得佛亲传法门修行，一定证果；如果有贪欲心重的人能见到佛，会得以方便而为除之；如果有嗔恚心重的人能见到佛，会得到以智慧而为断之；如果有愚痴心重的人能见到佛，会得到以智慧语而为灭之；如果有极恶之人能见到佛，会以善法因缘受人天敬念；如果有病重之人能见到佛，会以福寿因，病得到健康；如果有作恶事业之人能见到佛，会以慈悲因缘得以舍离改为善事业等。

　　佛说，菩萨具足多闻是，能读诵、受持、解说佛说十二部经微妙章句，知佛常住，知法无定法。

　　佛说，菩萨难作能作，难忍能忍，难施能施，而为众生说法，断除众生无量烦恼。在菩萨心里，又不生一念我为众生说法，我为众生断除烦恼。因为菩萨修空、无相、无作三昧，于诸众生不嗔不喜。所以，无人相、我相、众生相、寿者相。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，一切诸法，来自性空，那就不应该再去修空。若性不空，虽然修空也不能得空。

　　这里是把世间诸法空性和出世间的诸法空性混在一起提出问题。世间诸法空性是对无常变化而说，前提是诸法实相。如薪尽火灭，薪为灰火，哪里去了；再如，地球上的陨石，曾是宇宙中的一颗星球，陨落前星球上的生物现象和法则哪里去了。出世间诸法空性，是自然不依附于任何色相上，能于虚空独立存在，得大自在，世间诸法不能阻碍。这么说的前提是化身成就的人，才有此境界。一些法师讲《心经》《金刚经》时，在这里讲不明白，问题就出在这里。

　　佛说，一切诸法，来自性空，不见空性，落入诸有，色相相续，不得入大般涅盘，不得见诸佛菩萨。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，空是无法，那修空三昧，又能见到什么呢？

　　佛说，修空三昧，见不空法。贪是有性，不是空性。色性颠倒，众生生贪。这里佛说见不空法是，菩萨空中妙有；一有性，二有乐，三有常。在世间法，众生有色身，身心有业习为贪性，没有修空将色身业习空掉。所以颠倒生心为贪。

　　众生在世间有法性，诸菩萨出世间无法性，修空见空中妙有。在世间菩萨必修六度万行，证得出世间智慧后，出世间无六度万行。如阿难见亲属离世愁恼啼哭，而佛不但没愁苦，容颜更好。因为佛修空寂，不见亲属，已得法忍。

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第十种功德。菩萨为众生解说此经，显示佛性，从一果罗汉以上圣位之人，都能信受，得入大般涅盘。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，什么样的众生于此经不生恭敬心呢？

　　佛说，佛入大般涅盘后，有一些声闻弟子不修无证，不看佛经，不听佛法，而导致愚痴破戒，喜欢斗争和外道典籍，受蓄一切不净之财，贪求供养，攀缘权贵等；放舍十善，行十恶法，无惭无愧。若见有人受持读诵讲解流通此经，当被这些恶比丘杀害；还有，这些恶比丘还开会立下制度，攻击、排斥受持此经之人；还攻击此经是伪经，是外道邪见经，是魔说经等。这样的人不能信顺此经，对此经不生恭敬心。

　　佛说，那时如果有众生信敬此经乃至半句，要知这样的人为佛弟子。如信修行，能得见佛性。