大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二】

　　高贵德王菩萨向佛请法说，若犯四重戒、谤法、五逆罪、一阐提等人，既然有佛性怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断等。

　　佛说，一阐提这样的人不能决定永远不变化。因为，这样人的思想也会发生变化。所以，佛性不断。

　　怎么说一阐提这样的人断善根呢？因为善根分二种：一是内，二是外。内为思维，外为身体；佛性不在思维，又不是身体，所以佛性不断。又因为善根分有漏与无漏，有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏，所以佛性不断。又因为善根分有常与无常，随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常，所以佛性不断。根据这个原理，犯四重戒、谤正法、作五逆罪的人，虽因业报而堕地狱，思想也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形相，也要随着变化。凡夫之人见生定相，声闻缘觉一切法生定相，如太阳东升西落，认为永远不变等；诸佛菩萨于一切法不生定相，因为太阳、地球也是有寿量的，也会坏掉。这样的人无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。

　　佛说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅盘，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为地前菩萨，得菩提心为一地菩萨。这里“声闻缘觉得菩提心”是指发菩提心的声闻缘觉；不包括未发菩提心的声闻缘觉。

　　佛说，今天于此双树间，佛欲入涅盘，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品；佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。

　　又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排都会说佛示现涅盘，也不一定入涅盘，因为佛说如来常住不变。

　　佛说，佛不能用定相来衡量，佛示现涅盘也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天此世间是；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。

　　此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。四天无定相，佛就要示现不定相度众生。

　　佛说，佛是怎样示现无常的，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等。

　　佛说，三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在的常住之法。佛身不受三界所控制，有神通自在而不是虚幻。

　　因为三界有三漏，欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼；佛已永断三界无明，所以为常。凡夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执着父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作我见我想我受等，为恶习恶念恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要督摄诸根，远离三漏。

　　菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪着。菩萨修于此经，无众生相。如见端正女人，不起贪着之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停，如人逆风持火、筐装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，戒律护持，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离，即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如果有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。

　　佛说，此经有无量功德，如果有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知道这样的人真是佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现涅盘而不涅盘。这样的人不论住在城市、农村、山林等处，常为佛护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或者乞食，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。是此经能成就无量功德。

　　佛说，如果有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和魔师、魔子、魔经、魔律四魔，得人天之乐等，如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经，如家中无物供养，宁可卖身，都要置办供养。因为此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身为人打工，可又找不到买主。此时，有一人说，我有恶病，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅盘，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。”然后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。以此因缘，那个人的病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时就发心学佛成佛。以此因缘，要知道是此经成就无量功德。

　　佛说，能受持此经的人，一定会断离恶漏。如恶狗、毒蛇等；悬崖、暴水等；恶人、恶国等；恶知识等，都能有因缘离的远一点。一定能智慧方便远离，为行善积德得远离。如世俗有的搬迁、离婚等事，为远离恶因缘；也有恶人或恶事等自动离去。要知道是此经功德不可思议。菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。身虽不净，还要善待，为善法涅盘常乐我净，为行菩提道，为唯一佛乘等。所以，菩萨要善护其身，也应该善护其身，得离一切恶漏。

　　菩萨受持此经，观恶象与恶知识不一样。因为恶象等只有能破坏掉人的身体，而心不害怕；但恶知识能破坏掉人的善行，而心生害怕。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉；恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必定堕三恶道。恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。

　　菩萨受持此经，观身是漏，一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回在三恶道中，为身是漏。菩萨见到有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。而是，心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因为，菩萨观身有病疮，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，而是为身体健康能忍受各种苦难，修行善法得无量功德。与此相反，凡夫遇众苦会怨天尤人，求乐不得，而生烦恼。所以凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。

　　佛说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道，因为没有保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚的时候，也有下劣的时候；慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。

　　佛说，菩萨入世是众生最好的福田。而菩萨却不想不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想。如果出家对忍众苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。然后，经常用善道慧觉之心提醒自己是出家人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然；常起六种心。一是佛世难值，包括佛法住世；二是正法难闻，像法、末法时代依然正法住世；三是怖心难起，不知、不觉、不信、不怕有轮回果报；四是中国难生，佛诞生时的地球中心之国或值佛住世之国难生；五是人身难得，三界中无量众生而人少，唯人类易修道；六是诸根难具，诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。

　　讲完这一品，诸位要想到人生最重要的是要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论作什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切心里都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的坐标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。