大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十三】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】

　　佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅盘智慧的近因缘。当下近因缘法有四种，一是亲近善友，二是专心听法，三是系念思维，四是如法修行。亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修为按佛法次第持戒修行。若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。

　　佛说，诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识。能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒布施多闻智慧，也能教人信戒布施多闻智慧。能这样修行的人是真善知识。

　　菩萨专心听法是知善知识有善法。所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围的人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；不圆满的人，得到增广。因为亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真听法的人，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识指引。

　　菩萨系念思维是，勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。

　　菩萨如法修行是，在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。

　　佛说，第一善知识是诸佛与菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语，二是毕竟呵责，三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立刻就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德。诸位要慎之又慎。

　　再有，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。因为，一会观察因缘，二会观察根基，三会观察修行次第，四会观察业报，五会认证生往何趣。如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等，知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病，一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。贪欲重的人，要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴的人要修十二因缘观。

　　再有，诸佛与菩萨为大船师，真善知识。能用法船度众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛与菩萨是众生修得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受佛妙法的人，持念佛的名号，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛与菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅盘，而成佛道。

　　佛说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅盘，而成佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛与菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜的去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行一定阶段后，便可得一果罗汉，乃至成佛。要知道这是听法因缘的势力所成就。凡夫之人很难理解，我看这个人也没有什么特殊的地方能有果位么？说实话，特殊的地方没有在表面或言词上，而在心里功德上、在行做上、在修持上、在弘法上。恰好在表面上傻里傻气，言辞平平常常，有果位的人才能于此五浊恶世隐世修行。

　　佛说，菩萨为诸众生说法，明确告诉修行方法，修行路径；如何圆满善法，远离恶法。如明镜照人面像，无不明了，善恶美丑自分；如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等。这都是听法功德。

　　佛说，如果有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并以此修行，都能得证果位；一果罗汉的人远离对生老病死的心里害怕而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人有开法眼的功德。而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨之人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢固，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，专心听受，如闻而行。如此听法因缘的人，才得近于大般涅盘，而成佛道。如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的原因，病苦转为安稳。

　　佛说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅盘，而成佛道。听闻佛法后，心里要好好想一想，把所听佛法与世间想象联系起来都想明白了，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有“大疑大悟”的说法，就是这个道理。有人说佛教是迷信，是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。但愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。

　　凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中；一果罗汉对生老病死也心生苦恼。

　　由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，近而起修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。

　　在这里专为在家人讲几句，有的人见出家人有的不参禅打坐修行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒喝酒、吃荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，参禅打坐修行就更谈不上了；还说什么出家人都那个样子，在家人还能怎么样。这样的人，一是着假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。所以，诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直至心里的目标，生死彼岸。

　　佛说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅盘，而成佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空无所有。菩萨又观三界一切法则，都按照自己的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。所以，菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。

　　有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？

　　我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。

　　我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗！只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。

　　她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗？？我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。

　　她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？

　　我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。

　　她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。

　　佛说，世人如法修行有两种，一是真实，二是不实。如法修行不实之人是不实际知见自具佛性和宇宙之中，实际存在的佛法僧三宝真相，用禅宗的话说，是没有明心见性之人。如法修行真实之人，明心见性，知涅盘实相。涅盘实相是，一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有感知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。

　　世人如法修行未证果位之人，依禅定力而涅盘的实相是，一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。

　　声闻缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而涅盘的实相是，一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。

　　佛说，光知涅盘，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性。一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。

　　怎么说菩萨知佛性或知如来相。因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持；为度众生慈悲善现相，如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可以示现可知可见的无量身相。

　　怎么说菩萨知于法相。菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而感召世界不同；各世界的法则，即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人。如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药而为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。

　　怎么说菩萨知于僧相。菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。

　　佛说，菩萨修行证佛道的微妙经典，怎么不能明心见性，是因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。

　　佛说，众生之性虽是佛性，但被无明覆盖，感召之身是轮回之物，报身没有功德证悟，即实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，即使中阴身等，也是有色相之身。凡夫肉眼不能见，开天眼的人等，一见便知。

　　佛说，涅盘是常乐我净，虽乐而不是受乐。总的说分两种乐，一寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二觉知乐，即化身佛实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足三种乐于一法性的为菩提乐。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入涅盘，那佛在菩提树下证道时烦恼已断，魔王说，世尊涅盘的时候到了，佛怎么不入涅盘呢？还有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为涅盘，唯佛独称为涅盘呢？再有，若断烦恼不是涅盘，佛怎么说此身即是涅盘？再有，佛怎么告诉魔王三个月后当入涅盘呢？再有，佛如果入涅盘，怎么预定日期呢？

　　佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入涅盘是魔王真实不知涅盘是什么样。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅盘。为此，佛今天不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二法没有区别之法；不说佛与佛性涅盘无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说涅盘有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。

　　佛说，是什么因缘于三个月前对魔王说要入般涅盘的！因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊敬教义和戒律等，还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不听佛教导。所以才告诉魔王，三个月后要入般涅盘。

　　佛说，这样的恶比丘不让诸声闻弟子前来见佛，不让听闻佛法。说佛要入涅盘了，只有诸菩萨才能见到佛，听到佛法。

　　佛说，佛是示现涅盘，而实不入于涅盘，佛法僧常住等。要知道这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。

　　佛说，佛要在此双树林间入般涅盘，而佛实没有入涅盘；只是佛化身示现的肉身佛入般涅盘，而佛法性真身不入般涅盘，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法，如见太阳西落而太阳无西落一样。是众生无智生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼覆盖，不见佛涅盘实相，对佛示现涅盘生灭度想。所以，才告诉魔王，三个月后要入般涅盘。

　　佛说，佛知道童子菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法。还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告诉魔王，三个月后要入般涅盘。

　　佛说，在过去佛在尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的原因，虽断烦恼，而不能入涅盘。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。这时，佛告诉魔王，断烦恼是涅盘，不是大般涅盘；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅盘。涅盘为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅盘实相。

　　佛说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修大涅盘，要断除掉五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。

　　断除五事为，色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受所控制，是生烦恼诸恶根本。所以，要方便断除。

　　远离五事为，一身见，二边见，三邪见，四戒取，五见取。身见生贪着，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。

　　成就六事为，一念佛，二念法，三念僧，四念天，五念施，六念戒。念佛法僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。

　　修行五事为，一知定，二寂定，三身心受乐，四无乐定，五首楞严定。定能知空；寂定有悟；身心受乐为法喜充满；无乐定为不执着定乐；首楞严定为智慧观，入三昧等。

　　守护一事为，常勤守护菩提心。

　　亲近四事为，大慈、大悲、大喜、大舍。

　　信顺一实为，唯一佛乘。

　　心善解脱为，善行智慧，解脱烦恼。

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，所说的心解脱，本来心也没有什么束缚，你爱想什么都行，还说什么善解脱呢？另外，本性是佛性无贪，那贪心又是怎么来的呢？

　　佛说，所说心本无所束缚，又有所束缚。无所束缚是个体独立，思维无限，这是众生的思维心。又有所束缚是业习因缘和合而有身体，体内诸根有需求的内动力，外有所需求的诸色相物质音声等；这时的心被内力和外力所束缚。性本无贪，而身随外缘红尘诸事，心也随习惯力而定；这样心被业习染污为贪。因贪而生因，因受报而为果；有多因受一果报，也有一因受多果报。所以，因不定果也不定。所以，世上有说，天下无恶人，只有恶行；天下无善人，只有善行；善恶只在一念之间。恶人可转为善人，是心转善；善人可转为恶人，是行转恶；善恶转化只在于心。所以，诸佛善非善，只是慈悲。

　　心解脱有二个因缘，一是随于生死，二是随大涅盘。随于生死，为身有五欲之需求，心为五欲需求而想，去追求满足，为身心俱贪着。有身心贪着因缘的业习，永远在六道中生死轮回，被魔力而控制而不知自觉。如有的人认为狗猫很好，不劳而获；有的人认为鱼鸟很好，自由往来；可见众生的身心贪着恶习有多重，做人还贪着于动物的欲乐呢！随大涅盘，是身虽有五欲需求，而心闻佛法而不执着五欲之乐，先断贪念；再起修断身贪欲。这样为先断因，再断缘，最后因缘共断，达到身心都不贪着。声闻缘觉持戒修行，有身清净到心清净再到业习清净，为心随涅盘。菩萨是自清净后，慈悲众生，让有缘众生也得清净为随大涅盘。

　　外道之人，若离邪见，放下我见，以平常心、平等心、求真理之心，听一听佛教经典；然后，有智慧的人，再受三皈，依法修行，证悟后再发菩提心，也可得清净，随大涅盘。

　　在家之人，有家庭、有事业、有生活等，俗务缠身。但能闻法起修，修行与事业两不误，身淡五欲之乐去其缘，心断五欲之乐去其因，也可身心清净而业习清净，得心解脱。